Поспеловский Этика и история ИСТОРИОСОФСКИЕ ТЕНДЕНЦИИ В САМИЗДАТЕ Примерно с середины шестидесятых годов в среде оппозиционной молодежи — после полицейских мер, предпринятых против собраний на площади Маяковского и их юных активистов 1 , после неудачных попыток создать легальные литературные кружки (например, СМОГ), свободные от догм соцреализма, — начинают, сменяя безобидные культурнические объединения, выкристаллизовываться политические кружки и дискуссионные группы со своими «печатными» органами. <...> Это был период некой смычки оппозиционной молодежи с ревизионистами-коммунистами типа Григоренко, Костерина и других. <...> Вряд ли можно утверждать, что эти иллюзии исчезли вообще, но, во всяком случае, среди документов Самиздата, затрагивающих вопросы истории, в последнее время почти не обнаруживается следов марксистско-ленинского мышления. <...> Следует сказать, что историософских работ в Самиздате пока еще мало, и сама тема — нова. <...> До недавнего прошлого основными материалами Самиздата были протесты против конкретных случаев произвола власти; историософия же не шла дальше рассуждений о сталинизме и призывов вернуться к ленинской законности. <...> «Письмо П. Г. Григоренко редакции журнала «Вопросы истории КПСС» в защиту анализа А. М. Некрича», Самиздат, Москва 1967 г. 5 . <...> Трехтомный труд Роя Медведева «Перед судом истории» о сталинизме, рассматриваемом с чисто марксистских позиций. <...> Этот труд, к сожалению, до сих пор недоступен читателям на Западе. <...> «Биологическая наука и культ личности» Жореса Медведева , брата Роя Медведева. <...> 6 Однако все эти работы, за исключением вышеупомянутого труда Роя Медведева, который нам пока 155 и ГРАНИ № 81 Д. <...> ПОСПЕЛОВСКИЙ недоступен, не выдвигают никаких историософских теорий и поэтому прямого отношения к нашей статье не имеют. <...> В ходе постепенного отталкивания от ленинизма как от панацеи, спасающей от всех социальных бед и дающей ответ на все искания в этой области, в последнее <...>