С.М. Козлова
Алтайский государственный университет
Эстетика пиршественного нарратива в классической традиции
и современной литературной версии
Аннотация: В статье рассматриваются структура и семантика нарратива пира
в классической (Платон, Петроний) и современной (В. Сорокин <...> Идеология пиршественного нарратива осмысляется в свете идей Ф. Ницше <...> Так,
Сократ, прежде всего, обнажает скрытую до этого момента танатологию пира
и обещает бессмертие не в пиршественных удовольствиях, а в блаженстве чистого
духа, «не обремененного человеческой плотью, красками и всяким другим бренным вздором» [Там же, с. <...> Пиршественный нарратив Петрония устремляется к пределу эстетического. <...> И только
сатирический пафос является здесь, на исходе античной культуры, способом сохранения платоновского идеала пиршественных удовольствий как преодоления
«нечеловеческого» человеческими средствами. <...> , совлекая «покровы Майи» с истины, лишая «сладости спасительные мифы», создаваемые искусством и религией, выступает в роли нового Трималхиона по части пиршественных удовольствий. <...> Современным постмодернистским рефлексом на античную традицию пиршественного нарратива в свете философии Ницше стал сборник рассказов В. Сорокина <...> В фантастической новелле «Ю» писатель дает спасительный проект будущего перехода человечества от поедания естественных живых существ к поеданию
«клонов», изображая при этом неистребимую и непроизвольную память вкуса
«натуральной» пищи, которая вносит все тот же драматический элемент в пиршественные удовольствия третьего тысячелетия. <...> С середины XVIII в. в России получает распространение рукописный роман
об Альфонзе Рамире и прекрасной Ангелике. <...> Например, заглавие датируемой последней четвертью XVIII в. рукописи из собрания БАН № 19.2.38, которую мы
будем использовать в настоящей статье в качестве цитируемого источника, звучит
следующим образом: «История о Алфонзе Рамире, короле гишпанском, и прекрасной <...>
Сибирский_филологический_журнал_№1_2011.pdf
ЛИТЕРАТУРОВЕДЕНИЕ
С.М. Козлова
Алтайский государственный университет
Эстетика пиршественного нарратива в классической традиции
и современной литературной версии
Аннотация: В статье рассматриваются структура и семантика нарратива пира
в классической (Платон, Петроний) и современной (В. Сорокин) литературе.
Идеология пиршественного нарратива осмысляется в свете идей Ф. Ницше о преодолении
«человеческого, слишком человеческого».
In article the structure and semantics of feast narration are considered in the classical
(Platon, by Petrony) and modern (V. Sorokin) literature. The ideology of feast narration
is comprehended in the light of F. Nitsshe's ideas about overcoming «human, too
human».
Ключевые слова: культура, нарратив, пир, оргия, танатос, эрос, Платон, Петроний,
Ницше, Сорокин.
Culture, narration, a feast, an orgy, death, an Eros, Platon, Petrony, Nitsshe, Sorokin.
УДК:
811.
Контактная информация: Барнаул, ул. Димитрова, 66. АлтГУ, филологический
факультет. Тел. (3852) 366376. E-mail: kozlova 41@mail.ru.
Пир как средоточие праздничной утопии – социальной гармонии, изобилия,
свободы, блаженства – имеет своей другой стороной коллективное избывание,
преодоление фобий перед лицом окружающего мира и перед лицом одинокого
осознания человеком своей смертности, греховности, вины перед живыми и мертвыми.
Этот пиршественный витализм объединяет два сложившихся в европейской
культуре нарратива – праздничного пира и «пира во время чумы». Древнейшими
источниками первого являются разного рода описания дионисийских оргий,
в которых толпа преодолевает комплексы вины и страха посредством религиозно-ритуализованного
погружения в хаос безумия и разгула плоти. Литературный
прототип второго можно найти у Гомера. А.Ф. Лосев отмечал: «Гомеровские
герои среди поля боя наслаждаются едой, питьем и «беседой», переживая <…>
мучительно сладостное ощущение жизни [Лосев, 1993, с. 440]. Классическими
текстами, определившими в полной мере эстетику и философию праздничного
пира в литературе, стали «Пир» Платона и «Пир Трималхиона» Петрония. Первый
задал эстетический модус идеального пира аристократов духа, второй – вульгарного
пира рабов плоти. Но оба строятся по одной модели.
Организация повествования в «Пире» Платона отражает классический период
истории Древней Греции, когда формируется высокая культура образованной
полисной знати, противопоставляющая себя традиционной массовой народной
культуре. Текст пиршественного сюжета обрамляется рассказом о пьяной оргии
жертвоприношения по случаю победы трагика Агафона. Отношение между рамочным
текстом и основным определяет последовательно проводимый и далее
принцип разграничения оргии и пира («симпозиума»). В отличие от пира, оргия
не доставляет истинного удовольствия: участники ритуала жертвоприношения,
5
Стр.1