ЛЕВ ТОЛСТОЙ
КАК ЧИТАТЬ ЕВАНГЕЛИЕ И В ЧЕМ ЕГО СУЩНОСТЬ?
(Издание: Л. Н. Толстой, Полное собрание сочинений в 90 томах, академическое юбилейное
издание, том 39, стр. 113-116 Государственное Издательство Художественной Литературы, Москва -
1956; OCR: Габриел Мумжиев)
В том, что преподается как учение Христа, так много странного, неправдоподобного,
непонятного, даже противоречивого, что не знаешь, как надо понимать его.
Кроме того, понимается это учение не одинаково: одни говорят, что всё дело в искуплении;
другие, что всё дело в благодати, приобретаемой через таинства; третьи, что всё дело в повиновении
церкви. Церкви же опять различные, понимают различно учение: католическая признает происхождение
духа от отца и сына и непогрешимость папы и считает спасение возможным преимущественно через
дела; лютеранская не признает этого и считает спасение возможным преимущественно верою;
православная признает происхождение духа только от отца и для спасения считает необходимым и дела
и веру.
Англиканская, епископальная, пресвитерьянская и методистская, не говоря о сотне разных
других церквей, все понимают христианское учение каждая по-своему.
Ко мне часто обращались и обращаются молодые люди и люди из народа, усомнившиеся в
истине учения церкви, в которой они воспитаны, спрашивая меня, в чем состоит мое учение, как я
понимаю христианское учение? Такие вопросы всегда огорчают и даже оскорбляют меня.
Христос -- бог по учению церкви -- сошел на землю, чтобы открыть людям божескую истину для
их руководства в жизни. Человек, -- простой, глупый человек, -- если он хочет передать людям важное
для них указание, всегда умеет передать его так, что люди поймут его. И вдруг бог пришел на землю
только за тем, чтобы спасти людей, и бог этот не сумел сказать то, что ему нужно было сказать так,
чтобы люди не перетолковали его слова так, что все разошлись в их понимании.
Не может этого быть, если Христос был бог.
Не может этого быть и тогда, если Христос не был бог, а великий учитель. Великий учитель
только потому и великий учитель, что он умеет высказать истину так, что она ясна, как солнце, и уже
нельзя ни скрыть, ни затемнить ее.
И потому в обоих случаях в евангелиях, передающих нам учение Христа, должна быть истина. И
действительно, истина находится в евангелиях для всех тех, кто с искренним желанием познать истину и
без предвзятой мысли и, главное, без мысли о том, что в них находится какая-либо особая, недоступная
человеческому уму мудрость, будут читать их.
Так я читал евангелия и нашел в них вполне доступную, как и сказано в евангелиях, младенцам
истину, И потому, когда у меня спрашивают: в чем состоит мое учение и как я понимаю христианское
учение, я отвечаю: у меня нет никакого учения, а понимаю я христианское учение так, как оно изложено
в евангелиях. Если я писал книги о христианском учении, то только для того, чтобы доказать неверность
тех объяснений, которые делаются толкователями евангелий.
Для того, чтобы, понять христианское учение, каково, оно в действительности, нужно, главное,
не толковать евангелий, а понимать их так, как они написаны. И потому на вопрос о том, как надо
понимать учение Христа, я отвечаю: если хотите понять учение Христа, читайте евангелия, читайте,
отрешившись от всякого предвзятого понимания, с одним желанием понять то, что сказано в евангелиях.
Но именно потому, что евангелие есть священная книга, ее надо читать обдуманно, с толком и разбором,
а, не как попало, подряд, приписывая одинаковое значение всякому слову, которое в ней находится.
Для того, чтобы понять всякую книгу, необходимо выделить из нее все вполне понятное от
непонятного и запутанного, из этого выделенного понятного составить себе понятие о смысле и духе
всей: книги, и тогда на основании вполне понятного выяснить для себя места, не вполне понятные и
запутанные. Так мы читаем всякого рода книги. Тем более так необходимо читать евангелие, книгу,
прошедшую через многосложные соединения, переводы и переписки, составленную 18 веков тому назад
людьми малообразованными и суеверными. (Как это известно всем, изучавшим происхождение этих
книг, евангелие никак не есть непогрешимое выражение божеской истины, а произведение бесчисленных
рук и умов человеческих, исполненное погрешностей, и потому ни в каком случае не может быть
принимаемо, как произведение св. духа, как это говорят церковники. Если бы это было так, то его бы
Стр.1