Архангельское Евангелие 1092 г. в культурно-историческом аспекте. Статья (80,00 руб.)

АРХАНГЕЛЬСКОЕ ЕВАНГЕЛИЕ 1092 Г. В КУЛЬТУРНОИСТОРИЧЕСКОМ АСПЕКТЕ Позволю себе взглянуть на существо обсуждаемых вопросов под углом культурно-исторического зрения. <...> При этом очень важно подчеркнуть: названные исследователи Архангельского Евангелия изучали различный материал и в разных аспектах и тем не менее пришли к частично созвучным, по моему представлению, выводам. <...> Нахожу весьма интересными выводы И. В. Левочкина о западноевропейском характере орнаментальных элементов Архангельского Евангелия, равно и переплета книги. <...> Ведь, если отмеченные особенности на самом деле отличают Архангельское Евангелие, то значит последнее должно рассматриваться как еще одно — среди очень немногих, до сих пор выявленных наукой, — свидетельство, подтверждающее научное мнение относительно действительности и действенности имевшего некогда место за- паднославянского культурного влияния (нараду с византийским и южнославянским) на более молодую христианскую культуру восточного славянства в рамках Киевской Руси1. <...> А это чрезвычайно повышает значение Архангельского Евангелия именно как памятника ранних межславянских культурных связей, как реликвии, принадлежащей к области общеславянской церковной археологии и истории. <...> Поэтому совершенно необходимо решить вопрос о времени проникновения на Русь протографа, послужившего основой для месяцеслова Архангельского Евангелия (можно думать, такой протограф также был частью Евангелия). <...> Решая этот вопрос, безусловно, следует помнить о том, что родиной предполагаемого протографа, по справедливому мнению О. В. Лосевой, была Чехия; вместе с тем нужно иметь в виду, во-первых, отмеченную еще Л. П. Жуковской и подтвержденную О. В. Лосевой близость месяцеслова Архангельского Евангелия к месяцеслову Реймсского Евангелия (которое, возможно, принадлежало дочери Ярослава Мудрого Анне2, выданной замуж за французского короля <...>