В. М. Кириллин
В. М. Кириллин
СКАЗАНИЕ О ТИХВИНСКОЙ ИКОНЕ БОГОМАТЕРИ «ОДИГИТРИЯ»
Икона Пресвятой Богородицы «Одигитрия» Тихвинская является одной из самых чтимых в Русской
Православной Церкви святынь1
. Начало ее почитания как чудотворной относится к концу XIV века
и связано с ее чудесным шествием по воздуху и явлением народу в Новгородской земле. С тех пор
на Руси слава об этой иконе неуклонно росла; множились благодеяния людям – болезным и
несчастным, утесняемым и угнетенным, подаваемые через нее Пречистой Заступницей за род
христианский2
воздвигались храмы в честь любимой святыни4
; распространялись списки с чудотворного образа и сами прославлялись как чудотворные3
; предание о ней наполнялось все новыми историческими
;
подробностями. В конце XV века были впервые записаны изустные известия о чудесном явлении
иконы; в течение XVI столетия она стала повсеместно почитаемой на Руси святыней, история ее
«явления» неоднократно перерабатывалась литературно, так что возникли, по крайней мере, 8 версий
«Сказания» о ней5
Æ12
, распространявшиеся в большом числе рукописных копий (А6
), и даже попала в общерусское летописание – в частности, в Воскресенскую летопись и в
Лицевой летописный свод (Л)14
, Ç13
; в XVII веке появились уже объемные книги, в которых ансамблево
объединены были разные жанровые формы прославления чудотворной иконы и осмысления ее
духовного значения для Русского государства, Церкви и православного народа: историкоповествовательная,
риторико-поэтическая, гимнографическая, художественно-изобразительная15
. С
середины XIX века Тихвинский образ Пресвятой Богоматери и его история как феномены литературы,
искусства и духовной жизни русского народа оказываются вовлеченными в сферу многообразных
интересов ученых филологов, историков, искусствоведов, причем и отечественных, и зарубежных16
1
ïðîò. È. Áóõàðåâ. Ì., 1994. Ñ. 79–87; Киселев À. À. Чудотворные иконы Божией Матери в русской èñòîðèè. Ì., 1992).
2
чудесах е¸. Составлено по рукописи XVII столетия, хранящейся в Тихвинском монастыре. Киев, 1912.
3
ÑÏá., 1864.
4
Кириллин В. М. Текстологический анализ ранних редакций «Сказания о Тихвинской Одигитрии» // Литература Древней
Ðóñè: Источниковедение. Ë., 1988. Ñ. 129–143; Он æå. Литературная судьба «Ñêàçàíèÿ о Тихвинской Одигитрии» до исхода
5
XVI столетия // Исследования книжных памятников. Èñòîðèÿ. Филология. Источниковедение. Ì., 2000. Ñ. 71–108.
6
Одигитрии» // Книжные центры Древней Руси XI–XVI â.: Разные аспекты исследования. ÑÏá., 1991. Ñ. 214–217).
7
10
11
Текст опубликован с разночтениями по известным спискам (Кириллин В. М. Первоначальные редакции «Сказания о Тихвинской
Текст опубликован с разночтениями по известным спискам (Там же. С. 217–219).
8 Основной ñïèñîê: ÐÃÁ. Ô. 310. ¹ 578. В 8-þ äîëþ. Полуустав. 2-ÿ половина XVI â. Ë. 141–148 îá.
9 Основной ñïèñîê: ÃÈÌ. Синодальное ñîáð. ¹ 944/1192. В 4-þ äîëþ. Полуустав. 2-ÿ половина XVI â. Ë. 35–41.
Основной ñïèñîê: ÐÍÁ. Ñîáð. Кирилло-Белозерского монастыря. ¹ 83/1160. В 8-þ äîëþ. Полуустав. XVI–XVII â. Ë. 241–252 îá.
Списки и текст см. ниже.
12 Основной ñïèñîê: ÐÍÁ. Основное ñîáð. русских рукописных êíèã. Q.1.1133. В 4-þ äîëþ. Полуустав. Середина XVI â. Ë. 38 îá.–54.
13 Основной ñïèñîê: ÐÍÁ. Ñîáð. Софийской библиотеки. ¹ 1449. В 4-þ äîëþ. Полуустав. 1602 ã. Ë. 544 îá.–560 îá.
14 ÏÑÐË. ÑÏá., 1859. Ò. VIII. Ñ. 48; ÏÑÐË. ÑÏá., 1897. Ò. XI. Ñ. 83. Ñì. òàêæå: Целепи Ë. Í., Успенский Â. Летописное
Ñì. íàïðèìåð: [Èðîäèîí Ñåðãååâ]. Сказание о чудесах Тихвинской иконы Богородицы / ÎËÄÏ. ÑÏá., 1892. Ò. 101
(Литография рукописи XVII â.); [Èðîäèîí Ñåðãååâ]. Книга о Тихвинской Богоматери. ÃÈÌ. Ñîáð. À. Ñ. Óâàðîâà. ¹ 804/
сказание о явлении иконы Богоматери, иже в Тихвине. Выписка из лицевого Царственного летописца. СПб., 1903.
15
1259. 1695. 422 ë. (ðóêîïèñü).
16
Буслаев Ô. È. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. ÑÏá., 1861. Ò. II. Ñ. 269–278; Буслаев Ô. È.
Древнерусская литература и православное искусство. СПб., 2001. С. 225–233; Гудзий Н. К. История древней русской литературы.
3-å èçä. Ì., 1945. Ñ. 279–280; Иванова È. À. Икона Тихвинской Богоматери // ÒÎÄÐË. Ì.; Ë., 1966. Ò. 22. Ñ. 419–436;
Она æå. Летописные сведения об иконе «Богоматерь Тихвинская» // ÒÎÄÐË. Ë., 1969. Ò. 24. Ñ. 242–244; Jaaskinen A. The
Icon of the Virgin of Tikhvin: A stady of the Tikhvin monastery palladium in the hodegetria tradition. Helsinki, 1976; Кириллин Â. Ì.
«Сказание о Тихвинской Одигитрии» в общественно-политической и культурной жизни Руси конца XV – начала XVI века //
Герменевтика древнерусской литературы XI–XVI âåêà. Ì., 1989. Ñá. 1. Ñ. 368–406; Ebbinghaus A. Die altrussischen Marienikonen.
Наряду
с чудотворными иконами Божией Матери «Владимирской», «Смоленской», «Феодоровской-Костромской», «КурскойКоренной»,
«Донской», «Казанской» и др. (Чудотворные иконы Пресвятой Богородицы. История их и изображения / Сост.
Ильинский М. Сказание о чудотворной иконе Пресвятой Владычицы нашей Богородицы «Тихвинской» и о различных
О чудотворно-явленной Тихвинской иконе Богоматери и о замечательных с не¸ списках. С литограф. изображением иконы.
Борин В. М. Древняя история Тихвинской иконы Богоматери и храмосоздательство в честь е¸. М., 1902.
, Á7
, Â8
, Ã9
, Ä10
, Å11
,
102
Стр.1
Сказание о Тихвинской иконе Богоматери «Одигитрия»
И сегодня уже вполне обоснованно можно говорить о научной «тихвиниане» как об отдельной и
специальной области гуманитарного знания17
. Однако, несмотря на огромный интерес к этой области со
. Таким образом, настоящая работа есть еще один шаг по пути восполнения данного пробела.
Как уже отмечено, к началу XVII столетия русскими книжниками были созданы 8 различных
литературных версий «Сказания» о Тихвинской святыне. Все они отличались друг от друга по
объему и составу, фактографическим и идейным содержанием и, соответственно, стилистически.
Сравнительно вариативен и текст каждой версии, или редакции, «Сказания», если судить по
выявленным спискам. При этом надо специально оговориться: главным показателем различия
редакций служит характер именно легендарно-исторической части «Сказания» в хронологических
рамках от явления Тихвинской иконы до возведения каменного храма в Тихвине, ибо состав
информации, дополняющей эту основную часть сведениями о более поздних событиях, в списках
даже одной и той же редакции может быть неодинаковым. Исключение представляет только текст
редакции Е. Во всех списках он неизменен содержательно-стилистически, в них наблюдаются лишь
орфографические расхождения. Кроме того, этот текст наиболее интересен с точки зрения
литературной обработки предания о Тихвинской иконе. Его составитель явно стремился к идейнохудожественному
обобщению, во-первых, всего накопленного исторического материала, а во-вторых,
всех известных ему размышлений относительно духовного значения святыни. Вот почему, решая
задачу научного освоения древнерусского предания о чудотворном Тихвинском образе Богоматери,
целесообразно опубликовать текст именно данной редакции «Сказания».
Мне известны 5 списков означенного текста: 1) в сборнике ГИМ. Собр. А. С. Уварова.
Ë. 45 îá.–53. Скоропись; 2) в сборнике-конволюте ÐÃÁ. Музейное
Ë. 145 îá.–162. Скоропись; 3) в сборнике ÐÍÁ.
Ë. 122 îá.–127 îá. Скоропись; 4) в сборнике
Ë. 72 îá.–84. Скоропись; 5) в
Ë. 243–252 îá. Скоропись.
¹ 1868/40. В ëèñò. 1622 ã.19
ñîáð. ¹ 8433. В 4-þ äîëþ. 1-é ïîë. XVII â.20
Ñîáð. Ì. Ï. Ïîãîäèíà. ¹ 1558. В ëèñò. Ñåð. XVII â.21
ÐÃÁ. Ñîáð. Â. Ì. Ундольского. ¹ 593. В 4-þ äîëþ. XVII â.22
сборнике ÐÃÁ. Ñîáð. Â. Ì. Ундольского. ¹ 614. В 4-þ äîëþ. XVII â.23
Прежде всего, обращает на себя внимание «русская» часть указанных сборников. Все они
отличаются заметной общностью, относительной устойчивостью и очевидной направленностью подбора
статей, окружающих текст «Сказания о Тихвинской святыне» в редакции Е. Вот как эти статьи
расположены (за исключением других, не важных в данном случае статей) в рукописи ¹ 1 (попутно
отмечу расположение тех же текстов в других четырех сборниках).
1) Сказание, чего ради великаго града архиепископы на главах своих носят белый
клобук… Нач.: По явлении святых апостол святейший папа римский Сильвестр, поуча
царя Константина… (Л. 31). Это – известная «Повесть о новгородском белом клобуке»,
Legenden. Berlin, 1990. S. 174–183. Более подробную библиографию по вопросу ñì.: Benchev I. Bibliographie der
Свидетельство тому – осуществленная в октябре 2001 г. международная научная конференция «Чудотворная икона
Тихвинской Богоматери: Иконография – История – Почитание». (См.: Программу и Тезисы докладов «Чудотворная
Gottesmuterikonen. Bonn, 1992. S. 245–248.
17
икона Тихвинской Богоматери: Иконография – История – Почитание». СПб., 2001).
18
Кроме вышеуказанных литографированного издания книги Иродиона Сергеева и публикации летописной статьи о явлении
Тихвинской иконы в Полном собрании русских летописей имеются только: 1) публикация редакции Б (Русский архив. 1881.
Êí. 2. Ñ. 15–16) и 2) научное издание редакций «Ñêàçàíèÿ» А и Á, предпринятое мной (ñì. âûøå).
19
×. 4. Ñ. 202–207.
20
Леонид, архим. Систематическое описание славяно-российских рукописей собрания графа А. С. Уварова в 4 ч. М., 1894.
Музейное собрание рукописей. Ô. 178: Описание / ОР ÃÁË. Ì., 1969. Ò. IV. Машинопись. Ñ. 546–547.
21 Бычков А. Ф. Описание церковно-славянских и русских рукописных сборников императорской Публичной библиотеки.
ÑÏá., 1882. ×. 1. Ñ. 161–180.
22
23
Грязина Ë. Ï. и äð. Опись фонда ¹ 310: Собрание Â. Ì. Ундольского / ОР ÃÁË. Ì., 1975. Ò. II. Машинопись. Ñ. 25–27.
Там æå. Ñ. 46–51.
стороны науки, все еще недостаточно хорошо известны литературные источники, составляющие основу
почитания чудотворной Тихвинской иконы Богоматери, прежде всего, в силу отсутствия их научных
публикаций18
103
Стр.2