52–62 Православный исихазм в контексте компаративного анализа философско-мистических традиций мира Н. С. Жиртуева Исихазм сформировался в результате многовековой эволюции мистических учений Византии. <...> Он является трансцендентно-имманентной (антиномической) мистической традицией “соединения” с Абсолютом не по сущности, а по благодати, с помощью союза божественных и человеческих энергий (синергия). <...> Целью мистической практики является преображение личности и мира путем “обожения твари”, что способствует рождению интеграционной мистики, преодолевающей конфликт духа и тела. <...> Основными методами психопрактики служат дисциплинарный аскетизм, психосоматические упражнения, любовь-доверие к Абсолюту, умная молитва. <...> Мистическая любовь призвана достичь идеала единства всего человечества. <...> КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: эгоцентрическое сознание, святость, трансцендентно-имманентная мистика, интеграционная традиция, синергия, дисциплинарный аскетизм, любовь-доверие к Абсолюту, умная молитва, обожение. <...> Православный исихазм в контексте компаративного анализа философско-мистических традиций мира // Вопросы философии. <...> К исследованию исихазма в контексте компаративного анализа философско-мистических традиций обращались И. Мейендорф <...> Мы считаем, что компаративный анализ мистических традиций необходимо последовательно осуществлять по трём направлениям: 1) сущность Абсолюта и характер мистического контакта с Ним; 2) соотношение идеального и феноменального (материального) бытия; 3) методы мистической психопрактики. <...> По первому, главному направлению различаются два типа мистики: имманентная и трансцендентно-имманентная. <...> © Жиртуева Н.С., 2017 г. 52 Первая допускает слияние мистика с Абсолютом, вторая предполагает разноприродность человека и Абсолюта. <...> В зависимости от решения вопроса о соотношении идеального и феноменального (материального) бытия в пределах двух основных типов мистики формируется многообразие <...>