ВИДИМОЕ И УГАДЫВАЕМОЕ (Сводный реферат) Смысл и назначение жизненного пути в контексте христианского Средневековья виделись в поисках отпечатков Творца в христианском мире, что предполагало созерцание в видимом невидимого. <...> Возможность этого основывалась на утверждении, что ум содержит в себе отпечаток Бога, чтобы человек помнил о Нем, а память – это составляющая часть мышления о Боге. <...> Практика умозрительных медитаций получила широкое распространение в монашеском обиходе и рассматривалась как проявление одной из форм жизни в созерцании. <...> Особое место в созерцании божественного следа отводилось монастырской картографии, в которой визуальные и вербальные образы были определены топографической информацией Ветхого и Нового аветов и теми сведениями античной географии, что пережили времена варварских нашествий. <...> Используемые в средневековой картографии диаграммы, иллюминации, топонимы и этнонимы, их сопровождавшие, трактовались как символическая проекция Божественного промысла на мир профанной истории. <...> Указание мест, где произошло разделение света и тьмы, воды и суши, сотворение животных и человека, разделение частей света, располагалось одновременно с описанием Рима, Иерусалима, Константинополя, Трои, жерл вулканов и других святых и проклятых мест, о которых должно было иметь мысленное представление. <...> Производством карт занимались в монастырях, их располагали в алтарной части соборов, использовали в качестве иллюминаций в хрониках, путеводителях, псалтирях. <...> Дидактическая задача карт заключалась в проповеди богословской картины мироздания. <...> Чтение картографических примечаний переводило смысл текста в настоящее и могло использо106 Видимое и угадываемое ваться как для мысленных странствий при помощи медитации, так и для совершения духовных странствий по маршрутам крестного пути. <...> Посещение святых мест являлось важной целью и паломнических маршрутов. <...> Для паломников, направлявшихся <...>