Опыт философского осмысления ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ МОДЕЛИ ЦЕЛОСТНОСТИ И ТИПОЛОГИИ* Н.К. МАТРОСОВА Онтологическая интерпретация феномена целостности представляет ее как всеобъемлющую среду, в пределах которой происходит осмысление конкретных явлений мира. <...> И потому обоснование целостности сущего может быть проанализировано на базе признания исходной целостности мира, выступающей в качестве основополагающего начала, неотъемлемой характеристики всего бытия. <...> Гёте в характеристике целостности понятие субстанции было снято, что оказалось созвучно идее Я. <...> Представить онтологические основания целостности оказывается весьма затруднительным, ибо «чем глубже в целостность мы погружаемся, тем меньше можно отделить целостность от порождающего (“несущего”) ее Универсума»1 . <...> Выделить онтологические основания целостности не представляется возможным, однако мы можем указать на отдельные характеристики «онтологической направленности», связанные с феноменом целостности. <...> «Конечно такое целое, которое выше отдельных частей действительности нельзя характеризовать какиминибудь предикатами. <...> Потому что всякий отдельный предикат уже будет нарушать природу целого»2 . <...> Опыт философского осмысления Она оказывается той исходной, пронизывающей все составляющие средой, вне которой невозможно существование предметностей мира. <...> Одним из вариантов проявления феномена целостности выступают типологические построения – формы осмысления сущего. <...> Однако решаются они не в рамках натурфилософии и не методами, подобными естественнонаучным, а путем анализа познавательных процедур и категориальной структуры мышления»5 . <...> Типологические построения, в отличие от целостности, характеризуются через предикативность, призванную раскрывать значимые характеристики типологизируемого. <...> Гемпелем6 , указавшим на наличие многоместных предикатов в характеристике типа. <...> Соммерс, в работе, посвященной концепту «тип»7 , также отмечая <...>