Неоязычество на просторах Евразии (130,00 руб.)

Стр.4

Стр.5

Приложение к журналу «Cтраницы» Неоязычество на просторах Евразии Сборник выпущен по материалам конференции, проведенной Институтом Этнологии и Антропологии РАН (Москва, июнь 1999) Составитель и редактор: Виктор Шнирельман Корректура: Татьяна Краузова Верстка: Татьяна Савина Оформление: Антон Бизяев Сборник выпущен при поддержке организации «Помощь Церкви в нужде» (Германия) Неоязыческое движение является оригинальным явлением нашего вре мени. К нему обращаются образованные городские жители, давно утратившие связи с традиционной крестьянской культурой, которая, казалось бы, являлась последним оплотом архаических дохристианских верований. Неоязыческие группы, созданные городскими интеллектуалами, уже несколько десятилетий существуют во многих странах Запада. Относительно недавно они стали возни кать в разных регионах России и в других постсоветских государствах, причем не только в христианской, но и в мусульманской среде. Широкие масштабы, которые получает это движение, заставляют нас задуматься о том, каковы его побудительные мотивы и стимулы, чем оно привлекает городских жителей, почему их не удовлетворяют универсальные подходы, которые им предлагают христианство и некоторые другие мировые религии. Идет ли речь о чисто религиозном движении или неоязычники ставят перед собой более широкие мировоззренческие вопросы; ограничивается ли неоязычество чисто интел лектуальной деятельностью или претендует на решение злободневных вопро сов современности – социальных, политических или национальных, а если так, то как оно предлагает их решать и какая роль в этом отводится религии? Если неоязычество, как это представляется, можно трактовать в терминах «изобре тения культуры», то как оно сочетается с современной городской культурой и социальной средой, что и как именно изобретается и для каких целей? Каковы взаимоотношения между неоязычеством и мировыми религиями, что именно оно в них отрицает и что из них заимствует? Все эти и многие другие вопросы впервые в нашей науке рассматриваются учеными, которые в последние годы пристально следили за весьма противоречивыми тенденциями развития совре менных неоязыческих движений. В книге представлены материалы о различ ных русских неоязыческих движениях, о развитии таких движений у других народов России, а также на Украине, в Беларуси, в Латвии, Армении, Абхазии и ряде других регионах. ISBN 5896470509 © Библейскобогословский институт св. апостола Андрея, 2001

Стр.4

СОДЕРЖАНИЕ В. А. Шнирельман. Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 В. А. Шнирельман. Перун, Сварог и другие: русское неоязычество в поисках себя . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 Е. Л. Мороз. Язычники в СанктПетербурге . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 В. Б. Яшин. «Церковь православных староверовинглингов» как пример неоязыческого культа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56 А. В. Гурко. Неоязычество в Беларуси: предпосылки и условия возникновения, организационные формы, перспективы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68 С. И. Рыжакова. Dievturмba. Религиознонациональная идея и ее реализация в Латвии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80 А. Б. Крылов. Абхазия: традиционная религия в политической и социальной жизни современного непризнанного государства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .114 В. А. Шнирельман. Назад к язычеству? Триумфальное шествие неоязычества по просторам Евразии. . . . . . . . . . . . . .130 Резюме. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .170 Сведения об авторах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177

Стр.5