Киселева ЛЮБОВЬ «ЗЕМНАЯ» И «НЕБЕСНАЯ»: ОТ ЯЗЫЧЕСТВА К ХРИСТИАНСТВУ Аннотация. <...> В статье рассматривается вопрос о христианском понимании любви, в частности, предлагаются размышления о ее двоякой природе: «земной» и «небесной». <...> Автор отмечает, что православная традиция осмысления любви имеет древнеславянские истоки, где любовь воспринималась как некий космологический принцип, объединяющий земной и небесный миры. <...> Ключевые слова: любовь «земная» и «божественная», святоотеческое богословие, трансцендентные начала, языческие традиции. <...> В создавшихся условиях современного социального кризиса идеи отечественных мыслителей о земной и богочеловеческой любви не только не утратили своей значимости, но скорее становятся необходимы в практическом решении проблем духовного оздоровления общества, утверждения в нем человеколюбия и добра, спасения самого человека, что обращает нас к осмыслению творческого наследия русских религиозных мыслителей и философов разных эпох, размышлявших о любви с прохристианских позиций. <...> Святоотеческое богословие рассматривает человека в трех аспектах, через взаимосвязь телесного и духовного. <...> Во-первых, оно представляет человека первозданным, созданным по образу и подобию Божию. <...> Во-вторых, показывает человека падшим, чья природа искажена грехом, и, наконец, человек осмысливается в его искуплении, идущим по пути к обожению. <...> При этом главным жизнеобразующим и жизнеразвивающим принципом Вселенского бытия человека становится любовь; как абсолютная истина, она положена в основу духовно-нравственных норм и правил его общественного бытия [1]. <...> Антропология Отцов Церкви, раскрывающая смысл и предназначение божественной любви, складывалась на протяжении многих столетий. <...> Она впитала в себя многое из иудео-христианского вероучения о природе и судьбе человека, а также приняла и канонизировала отдельные древнерусские языческие традиции, подчинив их своей значительно более <...>