Национальный цифровой ресурс Руконт - межотраслевая электронная библиотека (ЭБС) на базе технологии Контекстум (всего произведений: 525279)
Консорциум Контекстум Информационная технология сбора цифрового контента
Уважаемые СТУДЕНТЫ и СОТРУДНИКИ ВУЗов, использующие нашу ЭБС. Рекомендуем использовать новую версию сайта.
  Расширенный поиск
Результаты поиска

Нашлось результатов: 60424 (2,67 сек)

Свободный доступ
Ограниченный доступ
Уточняется продление лицензии
1

ЕЩЕ РАЗ О СКИФСКОМ АРЕСЕ [Электронный ресурс] / ПЛОТНИКОВ // Гуманитарные науки в Сибири .— 2015 .— №2 .— С. 64-69 .— Режим доступа: https://rucont.ru/efd/356063

Автор: ПЛОТНИКОВ

Статья посвящена реконструкции фрагмента скифского эпоса на основе известного рассказа Геродота о божестве войны, почитаемом в виде древнего железного меча, который водружался поверх холма из хвороста (Herod., IV, 62). По мнению автора, применение для возведения святилища столь необычного материала может быть оправдано только исключительно важным функциональным требованием – в ходе обряда жертвенник должен был сгорать. Выдвигается гипотеза, что культ скифского божества – покровителя воинов имеет исток в почитании индоиранского бога грозы, в ритуале которого бронзовый клинок возносился к небу в пламени огромного костра. В таком случае почитаемый протоскифами громовержец позднебронзовой эпохи предстает в качестве умирающего (исчезающего) и воскресающего (возвращающегося) бога.

грозы, в ритуале которого бронзовый клинок возносился к небу в пламени огромного костра. <...> Ключевые слова: Геродот, скифский Арес, акинак, бог грозы, нартовский эпос, Батрадз, Индра, Веретрагна <...> , умирающий и воскресающий бог, скифский эпос. <...> Индоевропейский бог грозы – персонаж весьма древний, и его оружие – шлифованный каменный топор [24, с <...> Мифологический эпос, который мы условно назовем «Сказ про то, как Бог Грозы разгневался на свой народ

2

РИТУАЛ ЦУВИ И ДРЕВНЕХЕТТСКАЯ ОППОЗИЦИЯ [Электронный ресурс] / Шелестин // Вестник Воронежского государственного университета. Серия: История. Политология. Социология .— 2014 .— №2 .— С. 127-130 .— Режим доступа: https://rucont.ru/efd/507881

Автор: Шелестин

статья посвящена определению исторического контекста одной из частей хеттского ритуала, составленного жрицей Цуви. Предполагается отражение в данном тексте взгляда древнехетт ской оппозиции на внутреннюю и внешнюю политику Хаттусили I (XVII в. до н.э.)

Ключевые слова: хетты, ритуал Цуви, Хаттусили I, Бог Грозы, оппозиция. <...> он держит, [и я лечу, 14) п]астухов быков, пастухов овец, ткачих очищает, и он Богу Грозы одну овцу[ <...> Храму Бога Грозы я (авторитетно) говорю: «Что его вы схватили?» <...> , и храм Бога Грозы зате[м .. 20) и его в голод он вверг. <...> И их храм Бога Грозы расспрашивает: «..[ 21) куда, преступники, ты пошел?

3

МИФИЧЕСКИЕ ПТИЦЫ В КУЛЬТУРЕ СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА: ВОЗРОЖДЕНИЕ АРХАИКИ [Электронный ресурс] / Шахматова // Обсерватория культуры .— 2014 .— №6 .— С. 128-135 .— Режим доступа: https://rucont.ru/efd/446953

Автор: Шахматова

Возрождение архаики в эпоху Серебряного века отразило активное неприятие художественной элитой своего исторического времени. Особую популярность приобретают фольклор и мифы, сохранившие память об индоевропейских корнях человечества. Гамаюн, Сирин, Алконост, Царевна Лебедь, Жар-птица предстают на полотнах В. Васнецова, М. Врубеля, И. Билибина, в стихах А. Блока, в музыке И. Стравинского, в хореографических шедеврах М. Фокина и А. Павловой.

Само слово «Бог» — от иранского «Бхага»; к имени бога восходящего солнца Хорса, упомянутого в «Слове <...> Они несли с собой арийскую религию: во главе их пантеона был бог грозы и войны Зевс, он же — Перун, Вотан <...> В Индии и Иране арийский пантеон богов пришел на смену культу Земли и Неба, а в Греции арийским богам <...> земли и неба, Богов и людей, зверей и птиц. <...> Воплощением бога грозы и небесного огня Перуна и была Жар-птица (близка огнеперому соколу Рарогу).

4

Праздник Стрелы на Урале: проектирование традиции [монография]

Автор: Лазарева Л. Н.
ЧГАКИ

Исследование посвящено реконструкции Праздника Стрелы на Урале и содержит две самостоятельные части. Первая часть (авт. Л. Н. Лазарева) рассматривает Праздник Стрелы в контексте традиционной народной культуры. Вторая часть (авт. А. А. Мордасов) отражает режиссерский взгляд на моделирование праздничного пространства.

Per(kw)-uno-s), бог грозы (грома). <...> Перун – громовержец, бог грозы и войны. Сын Сварога. Су-пруг Дивы-долы и отец Дажьбога. <...> Кроме специальных богов ветра и грозы, бури (главный аккадский бог – Адад), ветры были сферой деятельности <...> с богом грозы То-шем. <...> Бог Перун на мир смущенный Мечет светлую грозу.Свод сияет. Засверкала Там стрела, и там стрела.

Предпросмотр: Праздник Стрелы на Урале проектирование традиции.pdf (0,7 Мб)
5

"Тургеневские чтения". Отцы и дети в романе И.С. Тургенева "Отцы и дети". К вопросу о смысле названия

Автор: Полтавец Елена Юрьевна
[Б.и.]

В самом названии «Отцов и детей» заявлено ожидание разворачивающейся сравнительной и полемической структуры, диалога, спора. Автор публикации известный исследователь русской литературы Х1Х в. Е.Ю. Полтавец анализирует сложную структуру и метафористику романа в контексте мировой культуры.

драматичны, что и понятно: «неудачливые» отцы «неудачных» детей оттеняют образ совершенного отца – Бога <...> , древнеиндийский Парджанья, бог грозы и дождя, оживляющий землю своими семенами, и вообще любые действующие <...> В ряде мифологий лягушки – дети бога-громовержца, в гимнах «Ригведы» отмечена связь лягушек с богом грозы <...> Убившему лягушку грозит слепота, так что помимо общепризнанной реминисценции из «Гамлета» («The rest <...> Узнать, существует ли Бог или хотя бы безличное разумное и вечное начало, – не так важно, как узнать,

Предпросмотр: Тургеневские чтения. Отцы и дети в романе И.С. Тургенева Отцы и дети. К вопросу о смысле названия.pdf (0,2 Мб)
6

История материальной и духовной культуры Древней Руси (X - XIII веков) метод. указания

Автор: Поляков
ГОУ ОГУ

С именем этого бога связаны слова: «власть» и «воля». <...> Перун – верховный бог славян, повелевающий небесными явлениями, бог грозы и войны. <...> во многих богов. <...> Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу, им же <...> Согласно воззрениям павликиан, на земле существуют два начала – бог зла и бог добра.

Предпросмотр: История материальной и духовной культуры Древней Руси (X - XIII веков).pdf (0,6 Мб)
7

Введение в славянскую филологию

Издательский дом ВГУ

Учебное пособие подготовлено на кафедре славянской филологии филологического факультета Воронежского государственного университета.

Понятие и происхождение названия Бог у славян. Пантеон богов славян. <...> Это религия эгоизма, ибо Бог Авраам был крепостной бог Еврея. <...> Бог грозы Перун обитает на небе, на вершине горы (ср. Зевс, Юпитер). <...> Велес (или Волос) – скотий бог всея Руси. Стрибог – бог ветров. <...> бога, долю” и убогий – “не имеющий доли, бога”.

Предпросмотр: Введение в славянскую филологию.pdf (0,7 Мб)
8

№4 [Начальная школа (ИД 1 Сентября), 2015]

Они считали, что это сердятся на людей боги. У древних славян был бог грозы Перун. <...> Поэтому нельзя прятаться во время грозы под деревьями и стогами в поле. Грозы гремят по всей земле. <...> Гроза зимой – очень редкое явление. <...> Нуждиной «Гроза». Выполни задания. <...> Как называли бога гроз древние славяне? Ответь кратко. 4.

Предпросмотр: Начальная школа (ИД 1 Сентября) №4 2015.pdf (0,5 Мб)
9

Отечественная история IX – XXI вв. Ч. 1. IX – XVI вв. учеб. пособие

М.: Изд-во МГТУ им. Н.Э. Баумана

Кратко изложены ключевые моменты истории Древней и Удельной Руси, формирования централизованного государства и становления самодержавия на Руси.

Важнейшим фактором истории признавалось вмешательство богов. <...> Перун — бог грозы и войны — был украшен серебряной головой и золотыми усами. <...> Серебряные головы имели идолы Хороса — бога солнца, Сварога — бога неба, Семаргла — бога подземного царства <...> Единое государство с единым верховным правителем должно иметь единую религию с единым Богом. <...> После его семилетнего правления, казалось, ничто не грозило спокойствию Киевской державы.

Предпросмотр: Отечественная история IX – XXI вв. Часть 1.pdf (0,3 Мб)
10

Избранные труды по семиотике и истории культуры. Т. VII. Из истории науки. Кн. 2

Автор: Иванов Вяч. Вс.
М.: Языки славянской культуры

Седьмой том избранных трудов Вяч. Вс. Иванова включает в себя исследования по истории науки. В первую книгу 7-го тома вошел общий курс, излагающий историю науки по новейшим данным, включающим возможности соединения реконструкций, основанных на изучении генома человека, данных о графике Палеолита и на сравнении праязыков лингвистических макросемей. Излагаются результаты исследования мегалитических сооружений типа Стоунхенджа, сводятся вместе сведения о развитии наук в странах Ближнего Востока, в частности о первой научной революции, произошедшей благодаря успехам математической астрономии в Вавилоне. Рассматриваются гипотезы о характере влияния древневосточной математики и астрономии на древнегреческую. Изучены общие истоки древнегреческих и древнеиндийских научных представлений. Характеризуются особенности передачи научных знаний в Средневековой Евразии, дается периодизация развития науки и техники за минувшее тысячелетие в свете идей Н.Д. Кондратьева, описывается движение научной мысли от Ренессанса до научно-технической революции, изучается типология и принципы диахронического эволюционного подхода в разных областях знания, синтезирующие теории и актуальные вопросы наступившего века. Детально исследуется становление Леви-Строса и других антропологов нового времени; обозревается история и состояние отдельных разделов языковедения, хеттологии и буддологии. Во второй книге тома изучаются конкретные вопросы истории хеттской филологии и истории письма в Центральной и Восточной Азии, работа священника Я. Нецветова над русско-алеутским словарем. Специально изучены вопросы связи современного авангарда с наукой, в частности их проявления в творчестве В. Хлебникова и С. Эйзенштейна. Даны биографические характеристики отдельных ученых.

Слово происходит от имени индоевропейского бога грома (грозы). <...> Perk-unas ‘бог грозы’, perk-unija ‘гроза’ = др.-исл. <...> В древнехеттском бог грозы обозначается как (d)IŠKUR (в надписи Анитты = IM)-un-ni ‘бог бури’. <...> грозы я посвятил (отдал в качестве его вотчины)… и богу грозы мы опять по…[или]’ 43… A¿=JK+U ¢a-ap-pa-re-e-nu-un <...> “Советник Бога Грома”, Среди богов ты — Бог Грозы Полей!

Предпросмотр: Избранные труды по семиотике и истории культуры. Т. VII. Из истории науки. Кн. 2.pdf (0,9 Мб)
11

Становление древнерусского государства IX - начала XIII в. и его эволюция в XII - XIII вв. учеб. пособие по дисциплине «Отечественная история»

Автор: Климович А. Т.
М.: Изд-во Российской таможенной академии

В учебном пособии «Становление древнерусского государства IX – начала XII в. и его эволюция в XII – XIII вв.» изложен базовый курс истории России, охватывающий период от этногенеза восточных славян до конца XIII в. Учебное пособие учитывает особенности подготовки студентов Российской таможенной академии и обеспечивает преемственность знаний, полученных при изучении смежных дисциплин.

Наиболее почитаемыми божествами у восточных славян являлись: Перун – бог грозы и молнии; Велес – «скотий <...> бог», покровитель скота, торговли, богатства; Даждьбог – олицетворял небесное начало, «весь белый свет <...> »; Хорс – бог солнца; Стрибог – божество воздушных течений и стихий, главным образом ветра; Макош – богиня <...> Как писал автор «Жития Александра Невского», «зде же прослави Бог Александра пред всеми полкы... и не

Предпросмотр: Становление древнерусского государства IX-начала XIII в. и его эволюция в XII-XIII вв..pdf (0,2 Мб)
12

Избранные труды по семиотике и истории культуры. Т. III. Сравнительное литературоведение. Всемирная литература. Стиховедение

Автор: Иванов Вяч. Вс.
М.: Языки славянской культуры

Том 3 избранных трудов Вяч.Вс. Иванова включает работы, посвященные общему, сравнительному и статистическому литературоведению, а также конкретным вопросам изучения литератур Древнего Востока и западноевропейской литературы Нового времени (в частности, в ее связи с русской). В цикл исследований по сравнительному литературоведению входят работы по реконструкции целой литературы как собрания текстов и одного основного текста по истории отдельных жанров и стилистических приемов. Среди рассмотренных в книге литературных традиций Древнего Ближнего Востока особое внимание уделено литературам Малой и их роли для восстановления ранних общеиндоевропейских литературных форм. В исследованиях по поэтике и метрике поэтов XX века (Блока, Маяковского, Цветаевой, Бродского и других) использованы методы статистического изучения метра и ритма, применявшиеся школой акад. А.Н.Колмогорова, вместе с которым работал автор.

Миф хатти о боге Грозы и Змее схож с греческой легендой о победе бога Змееборца над Тифоном. <...> Особый жрец, носивший титул Человек бога Грозы, должен был читать миф о Луне и боге Грозы всякий раз, <...> Этот миф о скрывающемся боге в разных его вариантах относится к различным богамГрозы, Солнца, к богу <...> Грозы Тешшуб, богиня Иштар — Шаушка, боги Луны и Солнца. <...> Потом он вернулся восвояси, бог Грозы, и уселся на своем престоле».

Предпросмотр: Избранные труды по семиотике и истории культуры. Т. III .pdf (1,3 Мб)
13

Художественный историзм лирики поэтов пушкинской поры монография

Автор: Жабина Е. М.
М.: Издательство Прометей

Монография посвящена исследованию специфики художественного историзма лирики поэтов пушкинской поры. В работе собран и рассмотрен обширный материал, включивший в себя множество поэтических текстов первой половины XIX века. Внимание к ним носит разноуровневый характер: это и проблемы литературных направлений, жанров, художественного своеобразия, и версификационные особенности памятников русской поэзии.

Призыв прибегнуть к богам («К богам прибегни, Агриппина!») <...> А «слава Рима» — бич вселенной, Гроза бессмысленных врагов! Давно ли ужас стал великим? <...> В случае несогласия, Батый грозил ему окончательным разорением удела. <...> Бог грозы — Перун, наделяется выражениями, характерным для древнегреческого бога Зевса — «громовержец <...> Ты царь: но Бог судьбы твоей владетель!

Предпросмотр: Художественный историзм лирики поэтов пушкинской поры Монография.pdf (0,3 Мб)
14

№10 [Классное руководство и воспитание школьников (ИД 1 Сентября), 2015]

Ну и слава богу. (Смотрит на часы.) Туся. У моего папы были такие же часы. (Отворачивается.) <...> А ей-богу, мужики, сытые будем. Мама. Сладкий, аж губы слипаются. Коля. Сытная земля!.. Тетя Маша. <...> У нас никто цветы не сажает, с огородом бы управиться, а я посажу, ей-богу посажу... <...> Он – отважный воин и верный спутник бога-героя, легендарного древнеиндийского царя Рамы. <...> Но бог грозы Индра, защищая небесное светило, метнул в него молнию и сломал обезьяньему богу челюсть.

Предпросмотр: Классное руководство и воспитание школьников (ИД 1 Сентября) №10 2015.pdf (0,2 Мб)
15

Традиционное декоративное искусство и праздники чувашей

Автор: Мадуров Дмитрий Федорович
Чувашское книжное издательство

В книге проведено доскональное исследование декоративной резьбы по дереву, художественной обработки металла, структуры костюма и украшений древних чувашей. Это позволило автору по-новому подойти к вопросу об исторических корнях и этногенезе чувашского народа. Праздники и обряды чувашей рассматривается с исторической точки зрения в сравнении с праздниками других народов.

Тиля (чув.) — Тилла (сын хурритского бога грозы Тессоба в образе бычка). <...> Волнистый трезубец символизиро­ вал молнию в руках бога грозы Тессоба. <...> Но в то же время не следует забывать, что Верховный богбог грозы Тенгрихан гуннов — это аналог месопотамскому <...> В начале года хетты устраивали пир Неба и Земли для бога грозы. Устраивались состязания. <...> В день Нового года у кавказских народов возле храмов бога грозы проходило клеймение скота.

Предпросмотр: Традиционное декоративное искусство и праздники чувашей (1).pdf (0,7 Мб)
16

№2 [Вестник Воронежского государственного университета. Серия: История. Политология. Социология, 2014]

Журнал входит в Перечень ВАК ведущих рецензируемых научных журналов и изданий, в которых должны быть опубликованы основные научные результаты диссертаций на соискание ученых степеней доктора и кандидата наук

Ключевые слова: хетты, ритуал Цуви, Хаттусили I, Бог Грозы, оппозиция. <...> он держит, [и я лечу, 14) п]астухов быков, пастухов овец, ткачих очищает, и он Богу Грозы одну овцу[ <...> Храму Бога Грозы я (авторитетно) говорю: «Что его вы схватили?» <...> , и храм Бога Грозы зате[м .. 20) и его в голод он вверг. <...> И их храм Бога Грозы расспрашивает: «..[ 21) куда, преступники, ты пошел?

Предпросмотр: Вестник Воронежского государственного университета. Серия История. Политология. Социология №2 2014.pdf (0,7 Мб)
17

№2 [Гуманитарные науки в Сибири, 2015]

В журнале печатаются результаты оригинальных научных исследований и обзорные статья по наиболее актуальным проблемам отечественной истории, археологии, этнографии, источниковедения, историографии, публикуются материалы этнографических, археографических экспедиций, социологических обследований и опросов, осуществляется публикация ранее не введенных в научный оборот архивных документов, дается информация о новых изданиях, научных конгрессах, конференциях, семинарах. Периодичность выпуска – 4 раза в год. Базовые рубрики журнала: «Отечественная история», «Археография и источниковедение», «Книжная культура», «Этнография», «Археология и первобытное искусство», «Документальные страницы». Журнал входит в Перечень ведущих рецензируемых научных журналов и изданий, выпускаемых в Российской Федерации, в которых должны быть опубликованы основные результаты диссертаций на соискание ученой степени доктора наук (Перечень ВАК). Соучредители издания – Сибирское отделение РАН и Институт истории СО РАН.

грозы, в ритуале которого бронзовый клинок возносился к небу в пламени огромного костра. <...> Ключевые слова: Геродот, скифский Арес, акинак, бог грозы, нартовский эпос, Батрадз, Индра, Веретрагна <...> , умирающий и воскресающий бог, скифский эпос. <...> Индоевропейский бог грозы – персонаж весьма древний, и его оружие – шлифованный каменный топор [24, с <...> Мифологический эпос, который мы условно назовем «Сказ про то, как Бог Грозы разгневался на свой народ

Предпросмотр: Гуманитарные науки в Сибири №2 2015.pdf (1,4 Мб)
18

№11 [Вестник Томского государственного университета, 2011]

Журнал является мультидисциплинарным периодическим изданием. Первоначально (с 1889 г.) он выходил под названием «Известия Томского университета», затем - «Труды Томского государственного университета», в 1998 году издание университетского журнала было возобновлено уже под современным названием. В настоящее время выходит ежемесячно. Входит в Перечень ВАК.

В ближневосточных вариантах – равновесие сил, Бог Грозы есть умирающий и воскресающий Бог плодородия. <...> Согласно третьему варианту общеиндоевропейского мифа о Боге Грозы Хольда есть жена, изменившая мужу Богу <...> Вместе с тем она живет на горе или в пещере горы, занимая место Бога Грозы. <...> Именно за власть над ним борются Бог Грозы и Змей. <...> В русской версии – с Богом Грозы, Небом, отсюда ее духовность, материнство, забота и защита народа как

Предпросмотр: Вестник Томского государственного университета №11 2011.pdf (0,7 Мб)
19

Труды по этимологии индоевропейских и древнепереднеазиатских языков. Т. 1. Индоевропейские корни в хеттском языке

Автор: Иванов Вяч. Вс.
М.: Языки славянской культуры

Книга представляет собой собрание этюдов о наиболее достоверной части индоевропейских этимологии хеттских слов и изложение результатов исследования структурных особенностей представленных в них индоевропейских корней. Рассматриваются особенности хеттского словообразования и употребления индоевропейской части словаря в текстах разных периодов. Книга содержит также исторический обзор работ по структуре корня и ларингальной теории. Рассмотрены данные хеттского языка, существенные для принятия ларингальной теории. В приложениях обозреваются слова, которые представляют особый интерес для изучения истории хеттов, в частности, название хеттского "собрания".

грозы, включая не только его глаза, которые в данном мифе играют особую роль важнейших атрибутов бога <...> Если же кто на нем обоснуется и у быков бога грозы — Сери и Хурри — пастбище (Ueši-) отнимет…’. <...> В этой молитве главному хеттскому божеству — богу грозы — воздается хвала за то, что он охраняет скот <...> грозы. <...> грозы сел на землю, и слезы его полились, как потоки, и бог грозы, плача (буквально «(с) плачущими глазами

Предпросмотр: Труды по этимологии индоевропейских и древнепереднеазиатских языков. Т. 1 Индоевропейские корни в хеттском языке .pdf (0,9 Мб)
20

Культурология хрестоматия

М.: ИТК "Дашков и К"

Хрестоматия — это особый вид учебного пособия. Оно ориентирует прежде всего на самостоятельную работу обучающегося, углублённое изучение дисциплины. Хрестоматия состоит из двух частей. Теоретическая часть включает в себя широкий спектр произведений: от древних философских трактатов, классических произведений до работ современных авторов. Историческая часть знакомит читателей с литературными произведениями Древнего Востока, Античности, Европы и России. В приложении представлены некоторые образцы произведений художественной культуры.

к богу Грозы обратился: «О бог Грозы, господин мой! <...> Бог Грозы и Тасмису до Эа дошли, И пятнадцать они совершили поклонов[...] <...> Бог Грозы города Хаттусаса, господин мой, и вы, боги, господа мои, так все совершается: люди грешат. <...> Но этот грех я признал воистину перед богом Грозы города Хаттусаса, моим господином, и перед богами, <...> Видите, из-за чумы я совершаю молитву богу Грозы, господину моему; услышь меня, бог Грозы города Хаттусаса

Предпросмотр: Культурология.Хрестоматия..pdf (0,5 Мб)
21

Устное народное творчество учеб.-метод. пособие для подготовки бакалавров

Автор: Недогонова В. В.
Изд-во ЗабГГПУ

Цель издания – познакомить студентов с жанрами русского народного творчества в их историческом развитии, дать сведения о развитии отечественной фольклористики.

Перун являлся богом молнии и грозы, Род – плодородия, Стрибог – ветра, Велес – скотоводства и богатства <...> Каждое восточнославянское племя имело своего бога-покровителя и свои пантеоны богов, схожих по типу у <...> (Ярило, Хорс) и Стрибога – богов солнца и ветра. <...> Со временем всё большую роль начинает играть Перун – бог грозы и дождя, «творец молний», который особенно <...> почитался как бог войны и оружия в княжеско-дружинной среде.

Предпросмотр: Устное народное творчество.pdf (0,5 Мб)
22

Избранные труды по семиотике и истории культуры. Т. V. Мифология и фольклор

Автор: Иванов Вяч. Вс.
М.: Языки славянской культуры

Пятый том включает труды по мифологии, истории религии и фольклору. Особое внимание уделено проблеме близнечного культа в связи с двоичной символической классификацией, что изучено на материале разных африканских, индоевропейских (римской, восточнобалтийских, в частности латышской, и ряда других) традиций. Предметом исследования являются мифологические мотивы, общие для разных мифологических традиций Евразии, в частности такие, которые отражены в эпосе (в том числе птичьем и зверином). Цикл работ посвящен мифам о чудовищном псе или волке, который становился предметом поклонения и персонажем многочисленных мифов, распространенных на территории Евразии. Ранняя символика древнейших городов Малой Азии сопоставлена с древнебалканской. Проводится сравнение мифологических и религиозных представлений у народов Древнего Востока. Особо исследуются представления о внутренних психических сущностях, позволяющие проследить становление понятий сознания в Древней Греции в сопоставлении с Древним Востоком. Изучены общие черты фольклорных сюжетов разных балканских народов.

Солнца и Бога Грозы как двух главных богов 67 первый соотнесен с «лучезарностью» (lаlukkima), второй <...> девять раз Страхам и Ужасам Бога Грозы’, что А. <...> Грозы. <...> Древнерусский бог Перунъ соответствует балтийскому богу грозы со сходным именем (литовск. <...> Гора; глаза и сердце Бога Грозы, отнятые у него змеем и возвращенные победоносным Сыном Бога, в хеттском

Предпросмотр: Избранные труды по семиотике и истории культуры. Т. 5.pdf (7,6 Мб)
23

№8 [Знание - сила, 2010]

«Знание — сила» — российский научно-популярный и научно-художественный журнал, основанный в 1926 году. Публикует материалы о достижениях в различных областях науки — физике, астрономии, космологии, биологии, истории, экономике, философии, психологии, социологии.

Случись — не дай Бог! <...> А кроме шумеров гово� рит о змее только хеттский эпос, опи� сывающий борьбу бога грозы со змеем« З �С <...> Бы� ли у майя и другие божественные змеи — например, бог грозы Ах Чичик Соот, имевший облик гремучей <...> Другие рогатые змеи сопровождали бога медицины и бога солнца. <...> Сам великий славянский бог Велес — тоже змей.

Предпросмотр: Знание-Сила №8 2010.pdf (0,4 Мб)
24

Труды по этимологии индоевропейских и древнепереднеазиатских языков. Т. 2. Индоевропейские и древнесеверокавказские (хаттские и хурритские) этимологии

Автор: Иванов Вяч. Вс.
М.: Языки славянской культуры

В первой части книги собраны статьи разных лет, посвященные реконструкции на основании вновь открытых данных ряда общеиндоевропейских основ и слов, а также вопросам этимологии отдельных частей словаря хеттского и других анатолийских, древнегреческого, индоиранских, балто-славянских, кельтских, тохарских языков. Во второй части освещаются проблемы северокавказской этимологии хаттских и хурритских слов и некоторых элементов картвельского словаря, связанных с контактами между языками переднеазиатского ареала. Книга представляет интерес для занимающихся происхождением словарного состава индоевропейских, северокавказских и картвельских языков, а также историей культуры и языков Древнего Востока.

Грозы, небо и земля, люди (= воины) принадлежат только богу Грозы, и лабарну — царя он сделал своим <...> Perkúnas ‛бог грозы’, Perkūnуа — название возвышенности 180. <...> ‛Soleil’ (plante): DLL, p. 98, лув. dTiuat (теоним бога грозы); пал. tiuna‛бог’, dTiJaz (теоним); лид <...> ‛бога Грозы (вин. пад.) его колени (вин. пад. мн. ч. общ. р.)’. <...> ), почитавшейся в качестве священного места бога Грозы (Зевса).

Предпросмотр: Труды по этимологии индоевропейских и древнепереднеазиатских языков. Т. 2 Индоевропейские и древнесеверокавказские (хаттские и хурритские) этимологии.pdf (0,5 Мб)
25

№8 [Знание - сила, 2015]

«Знание — сила» — российский научно-популярный и научно-художественный журнал, основанный в 1926 году. Публикует материалы о достижениях в различных областях науки — физике, астрономии, космологии, биологии, истории, экономике, философии, психологии, социологии.

Разумеется, проще всего эвакуировать население из тех районов, которым они грозят. <...> Однако нынешняя гражданская война грозит уничтожить всё, что осталось от минувших эпох. <...> Так, один из главных хеттских боговбог грозы Тешуб, насылавший на землю бури и дожди, – был хурритским <...> богом. <...> Продолжавшееся переселение итальянцев в регион грозило уничтожить немецкий этнос.

Предпросмотр: Знание - сила №8 2015.pdf (0,9 Мб)
26

Юридическое исследование государства и права Древней Руси монография

Автор: Серегин А. В.
Ростов н/Д.: Изд-во ЮФУ

Данная работа предназначена для углубленного изучения процессов происхождения Древнерусского государства и права. В монографии на основе методологии юридической квалификации доказывается, что норманнская теория является ошибочной, сформировавшейся благодаря политической поддержке правительства Российской империи. Автор отмечает, что истоки Киевской Руси необходимо искать в её самобытном публично-правовом творчестве славянского народа, уходящего своими корнями в архаическую эпоху Скифии и Вагрии (страны полабских славян). Кроме того, на суд читателя представлен анализ особенностей удельного правления различных земель, некогда единой Восточнославянской державы. Среди них особое место занимает Тмутаракань, Золотой стол Киева и Великое княжество литовское, русское и жмудьское.

, кшатриев (воинов) из рук Бога, вайшиев (земледельцев) из бедер Бога; и шудр (слуг) – из ступней Бога <...> (Бог велик!)» <...> грозы и воинских успехов – Перун; 3) обособиться от наемных дружин варягов. <...> грозы, войны и побед. <...> Грозы твоя по земляи текут: Отворяеши Киеву врата; Стреляеши с отня злата стола салтани за землями.

Предпросмотр: Юридическое исследование государства и права Древней Руси.pdf (0,2 Мб)
27

«КОФУН ДЗИДАЙ» – «ЭПОХА КУРГАНОВ» ЯПОНИИ: ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ МЕТОДАМИ АРХЕОЛОГИИ [Электронный ресурс] / ГНЕЗДИЛОВА // Гуманитарные науки в Сибири .— 2015 .— №2 .— С. 60-64 .— Режим доступа: https://rucont.ru/efd/356062

Автор: ГНЕЗДИЛОВА

В статье на основе анализа материалов археологических исследований японских ученых рассматриваются основные направления в истории изучения периода кофун Японии – с первых археологических раскопок до настоящего времени. В разные исторические периоды акцент в изучении эпохи кофун (III–VII вв. н. э.) смещался на различные аспекты. На начальных этапах в исследованиях в основном анализировались исторические источники (летописи), затем стали предприниматься археологические раскопки курганов. В работе с археологическим материалом основным методом изучения была классификация предметов по типам, стилям и времени применения. В настоящее время на всей территории распространения курганов периода кофун проводятся обширные археологические исследования. Накоплен богатый археологический материал, который исследуется с применением новейших методов науки, а также с привлечением методов других наук.

Выдвигается гипотеза, что культ скифского божества – покровителя воинов имеет исток в почитании индоиранского бога <...> грозы, в ритуале которого бронзовый клинок возносился к небу в пламени огромного костра. <...> позднебронзовой эпохи предстает в качестве умирающего (исчезающего) и воскресающего (возвращающегося) бога <...> Ключевые слова: Геродот, скифский Арес, акинак, бог грозы, нартовский эпос, Батрадз, Индра, Веретрагна <...> , умирающий и воскресающий бог, скифский эпос.

28

ДУБ КАК ОБРАЗ-СИМВОЛ В СТИХОТВОРЕНИИ А.И. ФЕТА «ОДИНОКИЙ ДУБ» И В РОМАНЕ Л.Н. ТОЛСТОГО «ВОЙНА И МИР» [Электронный ресурс] / Переверзева // Культурология .— 2011 .— №2 .— С. 203-204 .— Режим доступа: https://rucont.ru/efd/472183

Автор: Переверзева

«Одинокий дуб» – это олицетворение мира природы и человека. Под «изрытою корою» он полон «силой молодою», как «не остывал душой и годами» его сверстник, старый витязь. «Внутренняя сила и молодость души роднят образы дуба и витязя» (с. 129). Дуб каждую весну напоминает о себе внукам своими «поблеклыми листами». А к корням дуба жмутся цветы «незабудки», ищущие у него защиты

Считается издавна, что дуб связан с грозой и притягивает молнии. <...> В славянской мифологии «Перунов дуб» – дерево Перуна, бога грозы.

29

МИФОЛОГИЧЕСКИЙ СИМВОЛ КАК СПЕЦИФИЧЕСКАЯ КАТЕГОРИЯ КУЛЬТУРЫ [Электронный ресурс] / Яковлева // Культурология .— 2012 .— №2 .— С. 105-109 .— Режим доступа: https://rucont.ru/efd/472328

Автор: Яковлева

П.А. Флоренский писал: символ – это «органически-живое единство изображающего и изображаемого, символизирующего и символизируемого. Эмпирический мир делается прозрачным, и чрез прозрачность этого мира становятся видимы пламенность и лучезарный блеск других миров» (цит. по: с. 160). На мистическое, иррациональное содержание символа указывает в своих трудах и М. Элиаде.

древнейших времен у многих народов древо олицетворяет мир и три его составные части: Верхний мир, населенный богами <...> Римляне приносили быка в жертву своему богу грозы – Юпитеру, а сам Юпитер иногда изображался как бык. <...> В зороастрийской мифологии бог Митра убивает быка, и это один из его основных подвигов. <...> В иранской мифологии месяц называют «имеющим семя быка», в Шумере и Аккаде бог Луны Син изображался в

30

Архитектура клаузы в параметрических моделях: синтаксис, информационная структура, порядок слов [монография]

М.: ЯСК

Данная монография — результат работы коллектива российских исследователей, которых объединяет интерес к типологии, грамматическому моделированию и интерфейсу между грамматикой и внешними когнитивными системами. Авторы ставят своей целью построение объяснительной типологии систем порядка слов, которая позволяет моделировать грамматическую и коммуникативную структуру предложения, учитывая такие факторы, как базовая синтаксическая структура, грамматически и коммуникативно мотивированные передвижения, акцентная структура, особый просодический статус конкретных единиц. Преимущественное внимание уделяется системам со свободным порядком слов, где взаимодействие формально-синтаксических и коммуникативных факторов может быть описано в терминах линейно-акцентных трансформаций. Большинство авторов глав принимает деривационный подход к анализу порядка слов, в рамках которого альтернации линейных порядков могут быть объяснены как на уровне формального синтаксиса, так и на уровне коммуникативно-синтаксического интерфейса. Авторы монографии используют параметрические модели, позволяющие анализировать сложные и многоуровневые феномены как результат комбинации значений и взаимодействия нескольких достаточно простых параметров, предопределяющих как внутриязыковое, так и межъязыковое варьирование.

Любого, кто так поступит, пусть бог грозы Хатти и богиня Солнца города Аринны уничтожат).’56 Для последующего <...> в хеттском… 133 (21) NH/NS (CTH 378.II.A) KUB 14.8 obv. i 14–15 nu=šmaš Ḫatti maḫḫan [(išḫiu)]l =им бог.грозы <...> ‘Как Бог грозы Хатти заключил договор для них с людьми Хатти.’83 Превербы84 также канонически располагаются <...> =ma pi-anzi … =это к бог с золото=но дать-3 . 3. nu – =ma terma-z=ma144 бог=но одеяние=но kuitki šan( <...> ‘Тебя не бог послал’, букв.

Предпросмотр: Архитектура клаузы в параметрических моделях.pdf (0,9 Мб)
31

№1 [Вопросы ономастики, 2018]

«Вопросы ономастики» – единственный специализированный ономастический журнал в России. Основу содержания журнала составляют статьи и материалы по следующим направлениям исследований: теоретические проблемы и актуальные вопросы ономастики, методы ономастических исследований; ономастическая лексикография (представление старых, забытых, и обсуждение проектов новых словарей); ономастическое источниковедение; ономастика в различных сферах функционирования: в диалектах и городском просторечии, в фольклоре, художественной литературе, в языке науки и деловом языке, в памятниках письменности и др.; историческая ономастика (топонимика, антропонимика и др.); связи ономастики с другими науками (историей, археологией, этнографией, этимологией, этнолингвистикой, диалектологией, географией и др.), а также с краеведением; методы сбора и хранения ономастического материала; проблемы популяризации ономастических знаний. Преимущественное внимание уделяется славянской, финно-угорской, романской, германской и тюркской ономастике.

В урартском пантеоне упоминаются войска верховного бога Халди, бога бури и грозы Тейшебы и, видимо, бога <...> Каджи-драконоборцы Драконоборчество присуще в основном богу грозы и его эпическим трансформациям, но <...> Во время иранского влияния имена богов стали иранскими, но образы и мифы доиранских исконных богов во <...> В индоевропейском контексте самый близкий к Ваагну образ — индийский бог грозы Индра, тоже покровитель <...> , 117), Господь Бог (№ 56), Бог Саваоф (№ 56), аггел (№ 18, 52, 60, 76, 83, 86, 87, 117, 123, 124, 125

Предпросмотр: Вопросы ономастики №1 2018.pdf (1,0 Мб)
32

№2 [Досуг в школе, 2010]

Газета для учителей и организаторов внеклассной работы в начальных, средних и старших классах.

Славянского бога грозы, грома и молнии Перуна изображали немолодым, могучим мужем. <...> бог Перун, воспринимаемый не только как бог грозы, но и как бог оружия, воинов и князей. <...> Было бы не верно считать, что язычество, в отличие от та(IX–X вв.), когда культ Перуна, бога грозы и <...> Медведь грозился, да в яму свалился. Ерёма. <...> Гроза грозна, грозна гроза. Крот рыл, рыл, не дорыл. Сыпь песочек в черненький черепочек.

Предпросмотр: Досуг в школе №2 2010.pdf (0,3 Мб)
33

Поликультурный мир Среднего Поволжья: социально-антропологические и исторические аспекты. В 2 т. Т. I монография

КНИТУ

Первый том монографии посвящён источниковедческим, историографическим и методологическим проблемам изучения истории поликультурного населения Среднего Поволжья в эпоху Средневековья и Нового времени.

Государь оглянулся, продолжая идти и перекрестясь, сказал: «Слава Богу, я уцелел». [...] <...> Шум увеличивался и грозил превратиться в свалку. Между тем ректор университета [Н.О. <...> Топорова Бог Грозы (Перун у восточных славян) связан с деревом (особенно с дубом), дубравой – во всех <...> Береза была посвящена одному из трех главных удмуртских богов – Кылдысину5. <...> Животные, люди, духи и боги располагаются по этим трем мирам. По мнению В.Н.

Предпросмотр: Поликультурный мир Среднего Поволжья социально-антропологические и исторические аспекты, в 2-х т. Т. I .pdf (0,5 Мб)
34

Варвара Грецкая как явление белорусской народной культуры. [Электронный ресурс] / Белова // Славяноведение .— 2017 .— №2 .— С. 115-119 .— Режим доступа: https://rucont.ru/efd/587411

Автор: Белова

Предлагаемая вниманию специалистов книга – это исследование фольклорной личности и ее репертуара, выполненное в русле антропоцентрического подхода в лингвистике и фольклористике, дающее ответы на вопросы о том, как работают механизмы коллективной и индивидуальной памяти, как отражается локальная традиция (фольклорная, языковая) в рассказах личности, позиционирующей себя как хранителя этой традиции.

дети также получают свою долю благодати: «Мацерь Божая кала рэчкi хадзiла i ўсiх дзетак хрысцiла i Бога <...> рэчкi хадзiла, / Неахрышчаных дзетак за ручкi вадзiла. / Божья Мацерь к рэчкi падхадзiла / I Госпада Бога <...> Грецкой выносила крашеные яйца на двор, чтобы их окропил дождь (или роса): «Во, ужо Гасподзь Бог пасвяцiў <...> № 238 (с. 145) – рассказ о том, что означает радуга на небе: цветные полосы – это «дороги», которые Бог <...> грозы Перуна), однако содержанием текста это не подтверждается, ведь далее в ответ на уточняющий вопрос

35

№6 [Обсерватория культуры, 2014]

«Обсерватория культуры» — многопрофильный журнал, предназначенный для отражения бытования не какой-либо одной области культуры, но культурного процесса во всем его многообразии, всех срезов культурной жизни общества. Доступность изложения помогает понять специфику и характер современных социокультурных процессов самому широкому кругу читателей. Театр и музыка, изобразительное искусство и кино, литература и архитектура, культурное наследие, музеи и библиотеки, культурный досуг и туризм — все эти сферы культуры находят свое место на страницах журнала, создавая, тем самым, целостное информационное поле культуры.

Обряды отношений между верховным богом (богами), людьми и землей в различных древних верованиях совпадают <...> Само слово «Бог» — от иранского «Бхага»; к имени бога восходящего солнца Хорса, упомянутого в «Слове <...> Они несли с собой арийскую религию: во главе их пантеона был бог грозы и войны Зевс, он же — Перун, Вотан <...> В Индии и Иране арийский пантеон богов пришел на смену культу Земли и Неба, а в Греции арийским богам <...> Воплощением бога грозы и небесного огня Перуна и была Жар-птица (близка огнеперому соколу Рарогу).

Предпросмотр: Обсерватория культуры №6 2014.pdf (0,6 Мб)
36

МИФОЛОГИЯ И НАРТСКИЙ ЭПОС ИНГУШЕЙ О ТВОРЕНИИ ЧЕЛОВЕКА [Электронный ресурс] / Акиева // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Общественные науки .— 2016 .— №1 .— С. 16-21 .— Режим доступа: https://rucont.ru/efd/412241

Автор: Акиева

Проводится сравнительно-исторический анализ ингушских мифологических и эпических сюжетов о заключительном космогоническом акте – творении человека, который иллюстрирует их семантико-смысловую общность с мировоззренческими представлениями древних народов Малой Азии и предков нахских народов Центрального Кавказа. Таким образом творение человека стало кульминацией деятельности божественного демиурга в процессе установления миропорядка.

ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ. 2016. № 1 17 «Бог сотворил человека из земли» [18, c. 30] или «…бог сжал землю в <...> «Имя Дяла являлось именем бога вообще» [19, 20]. <...> Голан, «некоторые птицы (например, орел) соотносились с богом преисподней. <...> Недаром атрибутом бога войны, грозы, молнии и бури Села ингушского языческого пантеона выступает птица <...> грозы со Змеем, определяет их общие истоки.

37

ПРАВОВОЕ РЕГУЛИРОВАНИЕ: СИСТЕМНЫЙ ПОДХОД [Электронный ресурс] / Денисенко, Капустина // Вестник Воронежского государственного университета. Серия: Право .— 2014 .— №1 .— С. 15-24 .— Режим доступа: https://rucont.ru/efd/510008

Автор: Денисенко

представлено современное понимание проблем правового регулирования. Раскрывается многоаспектный процесс регулирования правом в современном обществе. Анализируется роль рационального и иррационального, что важно при научном уяснении природы правового регулирования. Раскрывается значение легитимности и действия права

Наука, занявшая место бога, грозилась подчинить себе этику и эстетику, активно созидала тип культуры,

38

Первообразы европейского воображаемого как архетипический рецепт обуздания хаоса [Электронный ресурс] / Малышев // Вестник Северного (Арктического) федерального университета. Серия Гуманитарные и социальные науки .— 2017 .— № 5 .— С. 78-86 .— Режим доступа: https://rucont.ru/efd/635732

Автор: Малышев

Если базовые образы европейского воображаемого некогда фундаментально отражали саму первичную реальность, то сегодня они перестали иметь непосредственное отношение к какой-либо реальности, симулируя ее в различных структурах медиа. Возможно, платоновские идеи – это не столько некие «абстрактные сущности», сколько первообразы вещей, которые отвечают за «сборку» целостного внутреннего мира человека. Подобная «сборка» возможна только через возвращение к изначальным архетипическим схемам европейской культуры, способным наладить ее функционирование по аналогии с неким космогоническим процессом. Методология нашего исследования носит комплексный характер, включая феноменологический метод, методы семиотики, структурно-функциональный метод, работы в области мифопоэтики. Последние ценны потому, что канва мифа вплетает базовые образы воображаемого в коллективные представления о мире. Миф биполярен, его рассказывание уже является ритуалом, здесь деятельностная сторона жизни культуры (культура как деятельность) необходимо соседствует и взаимодействует со знаковой репрезентацией ее смыслов (культура как знаковая система). Приобщение к первозданной семантике мира культуры достигается через обращение к ее основным мифологемам, первичным образам, незаслуженно забытым в эру «клипового сознания». Под первообразами мы понимаем репрезентации трансцендентальных оснований способов деятельности, присущих определенной эпохе, проявленных в языке. Ближайшим понятием, отображающим указанные основания, является понятие изначальных модальностей культуры. Эти модальности – предельное онтологическое различение, задающее горизонт мировосприятия в ту или иную эпоху. Процесс обновления архитектонических элементов культуры заключается в оптимальном соотношении оформленности и вариативности, хаоса и порядка.

Утрата сакрального измерения реальности, контакта с трансцендентными инстанциями (Бог, Природа, Сознание <...> мифа являются такие изначальные средиземноморские сюжеты, как «Борьба Зевса с Тифоном» и «Хеттский бог <...> грозы, побеждающий демона-змея», ведь, как известно, ядро греческой мифологии составляют заимствования <...> Ничто, которое есть, есть в Боге.

39

ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО МИРА (ДРЕВНИЙ ВОСТОК) Учебное пособие для студентов первого курса исторического факультета

Автор: Леонтьева Евгения Анатольевна
[Б.и.]

Настоящее учебное пособие предназначено для студентов первого курса исторических факультетов и составлено с учетом требований, предъявляемых государственным образовательным стандартом к преподаванию истории Древнего мира.

Первобытное общество 1) Какой «строительный материал» использовал Бог при создании первого человека согласно <...> 1) черная земля (цвет вспаханной почвы); 2) красная земля (основной цвет земли в Африке); 3) имя бога <...> ) пшеница; 2) просо; 3) овес; 4) ячмень; 5) рис. 7) В Новохеттский период цари отождествляли себя с богом <...> : 1) грозы; 2) мудрости; 3) солнца; 4) воды; 5) плодородия. 8) Совет знати в Хеттском царстве называли

Предпросмотр: ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО МИРА (ДРЕВНИЙ ВОСТОК).pdf (0,2 Мб)
40

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ для студентов института ДиНО по изучению мезенской росписи в учреждении дополнительного образования

Автор: Лупандина Елена Александровна
[Б.и.]

В рекомендациях представлена методика ознакомления учащихся младшего школьного возраста с искусством мезенской росписи.

., связан с древним святилищем славянского бога грозы Перуна.

Предпросмотр: МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ для студентов института ДиНО по изучению мезенской росписи в учреждении дополнительного образования.pdf (0,7 Мб)
41

Т. 14 №5 [Обсерватория культуры, 2017]

«Обсерватория культуры» — многопрофильный журнал, предназначенный для отражения бытования не какой-либо одной области культуры, но культурного процесса во всем его многообразии, всех срезов культурной жизни общества. Доступность изложения помогает понять специфику и характер современных социокультурных процессов самому широкому кругу читателей. Театр и музыка, изобразительное искусство и кино, литература и архитектура, культурное наследие, музеи и библиотеки, культурный досуг и туризм — все эти сферы культуры находят свое место на страницах журнала, создавая, тем самым, целостное информационное поле культуры.

Шпенглера, не очень­то легко обо­ зреть историю с такой дистанции, чтобы созерцать ее оком бога [1, с <...> », а не к богам, сверхъестественным сущностям и т. п. <...> Однако поскольку не уточняется, что это вера именно в Бога, следовательно, здесь Н.Я. <...> Поэтому греческая религия сохрани­ ла политеистические представления, где боги оли­ цетворяют явления <...> грозы Тешуб смог удержать власть на небесах и противостоять злоключениям своего отца бога Кумарби. 15

Предпросмотр: Обсерватория культуры №5 2017.pdf (0,5 Мб)
42

Духовные ценности христианства монография

Автор: Надеева М. И.
КНИТУ

Автор в популярной форме знакомит читателей с нравственными и эстетическими ценностями христианства. Здесь приводятся факты, а как отнестись к ним – это уже зависит от мировоззренческой позиции читателя. Задача настоящего исследования – дать объективную информацию в данной области и тем самым способствовать сохранению и развитию толерантности, межкультурного и межконфессионального диалога.

Бог древних евреев, Бог Ветхого Завета был прообразом христианского Бога. <...> На третий день разразилась гроза, гремел гром, сверкали молнии, появилось огромное густое облако, гора <...> путем отца, не заботились о благоденствии своего народа и оказались неспособными преодолеть опасность, грозившую <...> В изначальном представлении племенной бог грозы и огня Яхве – бесплотен и безлик; он более стихия, чем <...> (Троица), то есть Боге, существующем в трех лицах, или ипостасях: Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого

Предпросмотр: Духовные ценности христианства.pdf (0,2 Мб)
43

№2 [Вопросы филологии, 2007]

Научный журнал учрежден Институтом иностранных языков, г.Москва. Издается совместно с Институтом языкознания РАН. Представлены следующие разделы: Теоретические проблемы лингвистики, Социолингвистика, Психолингвистика, Языки народов мира, Проблемы перевода, Литературоведение, Трибуна молодого ученого, Лингводидактика, Научная жизнь.

При этом две опасности, которыми чревата эта аналогия, грозят создаваемой теоретической схеме: 1) правила <...> ) Бога’. <...> ЗиусудреУт-Напишти идею корабля-ковчега внушает во сне бог-покровитель людей Энки, Ною – бог Энн; ковчег <...> Символом отваги и мужества был Ваhагн – бог грозы и молнии. <...> принято в Древнем мире, к богам.

Предпросмотр: Вопросы филологии №2 2007.pdf (0,3 Мб)
44

История древнего мира учеб.-метод. пособие

Изд-во ЗабГГПУ

Учебно-методическое пособие предназначено для студентов исторического факультета как дневной, так и заочной формы обучения; включает в себя тематические планы семинарских занятий и методические рекомендации к ним, тексты исторических источников, примерные вопросы и блок заданий для самостоятельной работы. Материалы пособия могут быть также использованы преподавателями высших и средних учебных заведений, читающими соответствующие разделы всеобщей истории.

Он памятует о грозе с Востока, когда придут азиаты в своей силе, когда они ожесточат сердца тех, кто <...> покорных областей (например, Шумера). 11 Т. е. умер. 12 Т. е. должен понести то наказание, которое грозило <...> грозы и дождя. 25 Арендатор требует не расторгать договора ввиду того, что урожай от поднятой целины <...> Если правитель выпустит [из своих рук власть], ему грозит гибель. <...> ; 4) бог земли; 5) богиня неба; 6) бог умирающей и воскрешающей природы; 7) бог пустыни и покровитель

Предпросмотр: История древнего мира .pdf (0,5 Мб)
45

Литва — любовь моя, или Долгий путь к себе [Электронный ресурс] / Е. Печерская // Дружба народов .— 2013 .— №4 .— С. 179-189 .— Режим доступа: https://rucont.ru/efd/440859

Автор: Печерская Елена

В Литву с ее солнцем и соснами, ливнем и песчаными дюнами, янтарным полднем и солеными морскими ветрами трудно не влюбиться. Но одно дело — легкое прикосновение, поверхностное увлечение и совсем другое — глубокое погружение, верная и продолжительная привязанность, когда совсем недавно чужая страна становится неотъемлемой частью твоей собственной жизни. Именно так и произошло со мной. (Замечу в скобках, что ранее мне приходилось бывать в других странах Балтии, в Латвии и Эстонии, и хотя мне многое искренне нравилось там, подобной глубинной связи я все-таки не ощущала.) В чем же причина нахлынувшего столь внезапно, однако, как показали дальнейшие события, серьезного и прочного чувства? На этот вопрос я постараюсь ответить в своих путевых заметках

С этим древ$ нейшим напитком, который, если верить мифам, охотно потребляли еще вави$ лонские боги, здесь <...> именно так называют в Паланге улицу Басанавичюса), я осознала, что смерть от голода в Литве мне точно не грозит <...> Так, у славян возглавлял сонм богов громовержец Перун, бог грозы, а у литовцев те же функции осуществлял <...> Почти столь же прочно забытым является и старославянский бог Велес, позднее отождествленный с православным <...> Согласно другим сведениям, его признавали как раз богом урожая и последнего снопа, который довольно долго

46

Никитин И.С.

[Б.и.]

Брошюра из серии писатели-патриоты великой родины

Любо глядеть на грозу! <...> Пронесёт бог грозу, Взглянет солнышко. Шире прежнего, Русь, Т ы раздвинешься! <...> Будет имя твоё Людям памятно, Пока миру стоять Богом сужено. <...> Словно счастье на двор мне она принесла,— Дай бог царство небесное бедной! <...> Образумил меня людской смех, разговор: Видно, бог свою помочь мне подал!

Предпросмотр: Никитин И.С..pdf (2,2 Мб)
47

Основные теории правопонимания

Автор: Денисенко Владислав Валерьевич
Издательско-полиграфический центр Воронежского государственного университета

В настоящих учебно-методических разработках изложены современные теории правопонимания, а именно либертарная и коммуникативная теории права.

Наука, занявшая место бога, грозилась подчинить себе этику и эстетику, активно созидала тип культуры,

Предпросмотр: Основные теории правопонимания.pdf (0,4 Мб)
48

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ КОД ДРЕВНЕРУССКОЙ КУЛЬТУРЫ [Электронный ресурс] / Черная // Культурология .— 2015 .— №3 .— С. 67-83 .— Режим доступа: https://rucont.ru/efd/473423

Автор: Черная

Мифологический период в истории разных народов совпадает по своим основным идеям и образам. «Космическую телесность» видел в основе античной культуры А.Ф. Лосев, дающий ей такие характеристики, как «абсолютная, безличностная, совершенная». По его определению, мир скульптурен: «пластически слепленное целое, как бы некая большая фигура или статуя…» При этом мировое Тело находится в постоянном движении: «материальночувственный и живой космос, являющийся вечным круговоротом вещества, то возникающий из нерасчлененного хаоса и поражающий своей гармонией, симметрией, ритмическим устроением, возвышенным и спокойным величием, то идущий к гибели, расторгающий свою благоустроенность, и вновь превращающий сам себя в хаос».

Верховное божество древнерусских язычников – Перун – был, как известно, богом грозы, грома, молнии (т.е <...> . небесного огня) и обладал наивысшей силой среди славянских богов. <...> По описанию в Ипатьевской летописи Дажьбог – бог солнца и он – сын Сварога. <...> женской работой, но и брать в руки или прикасаться (порой даже заглядывать) к «женским» вещам, что грозило <...> Во время грозы печная труба должна быть закрыта, иначе в нее залетит нечистая сила, а молния поразит

49

Устное народное творчество: практикум

Омский госуниверситет

Представлены концепция курса, тематика лекций и практических занятий, тесты. Даны вопросы к зачету. В приложении помещен словарь основных терминов курса.

ДОМ УБОГИЙ (т. е. дом у Бога, под покровительством Божьим) – особого рода строения, служившие временным <...> «ОСНОВНОЙ МИФ» – миф о единоборстве бога грозы со змеевидным противником (похитившим воду, скот, женщин <...> ПРИШЕСТВИЕ ВТОРОЕ – Страшный Суд, предсказанное в Апокалипсисе второе и последнее пришествие Бога к людям <...> свечи обычно хранились на божнице и пускались «в дело» при необходимости: во время трудных родов, при грозе

50

Бред [Электронный ресурс] / Сургучев // Грани .— 1955 .— № 26 .— С. 89-96 .— Режим доступа: https://rucont.ru/efd/383099

Автор: Сургучев

Статья посвящена эпизоду из жизни автора

Недавно Бог грозил мне пальцем: т ы , говорит, М о нька, в п о м ы с л ы пускаешься , как человек . <...> . — Значит, Бог не о с о б е н н о л ю б и т людей? <...> Откуда т ы знаешь Бога? — сердито спросил я. — К а к откуда? <...> пруду . — А меня Бог знает? <...> О н сказал: « Б р о с ь чтение и ответь: в Бога о н в е р и т ?

Страницы: 1 2 3 ... 1209