Оригинал здесь - http://www.rulex.ru/01210293.htm
Феофан (Прокопович) - знаменитый проповедник и государственный деятель. Родился в 1681 г. в
Киеве, в купеческой семье; образование получил в киево-могилянской академии; по окончании курса
уехал в Рим, где, чтобы поступить в православную тогда иезуитскую коллегию святого Афанасия,
должен был перейти в католицизм. Прослушав в этой коллегии полный курс, Феофан приобрел
громадную начитанность в сочинениях богословских и философских, а также в древне-классической
литературе и своими выдающимися дарованиями обратил на себя внимание папы, но не пожелал
остаться в Риме и в 1704 г. возвратился в Киев. Здесь, снова обратившись в православие, он стал
преподавать в академии сначала пиитику, потом риторику, философию и, наконец, богословие, и по всем
этим предметам составил руководства, очень замечательные для своего времени ясностью изложения и
отсутствием схоластических приемов. Будучи преподавателем пиитики и удовлетворяя обычаю,
требовавшему сочинения драматических представлений для школьников сцены, Феофан написал
"трагедокомедию": "Владимир", в которой, изображая победу христианства над язычеством и осмеивая
жрецов, как поборников суеверия и невежества, выступил горячим защитником просвещения и
сторонником начатой уже Петром Великим решительной борьбы с старыми русскими предрассудками.
Восторженным панегириком преобразовательных начинаний государя явился Феофан также и в своих
проповедях, одна из них - по случаю Полтавской победы 1709 г. - была, по приказанию Петра,
переведена на латинский язык самим автором. В 1711 г. Феофан был вызван в царский лагерь во время
турецкого похода, а по возвращении оттуда сделан игуменом Братского монастыря и ректором академии.
Продолжая свою преподавательскую деятель, он издал ряд популярных рассуждений, диалогов и
проповедей о различных богословских вопросах. Все эти сочинения отличаются живым и остроумным
изложением и стремлением к критическому анализу. Феофан является заклятым противником всего
католического в науке и жизни и поклонником новой европейской науки, созданной Баконом и
Декартом; он решительно выступает с резким, принципиальным отрицанием всякого авторитета
духовенства как учительского сословия, требуя свободного, критического отношения ко всем научным и
жизненным вопросам и опровергая старую теорию о первенстве духовной власти над светской и вообще
о первенстве духовенства над всеми прочими общественными классами. С такими взглядами на значение
и положение духовенства в государстве, Феофан естественно должен был сделаться сторонником
сильной светской власти в ее стремлении к реформам церковным и государственным. Петр Великий,
узнав образ мыслей Феофана и убедившись в его выдающихся способностях, в 1716 г. вызвал его в
Петербург, Здесь Феофан сначала выступил в качестве проповедника-публициста, разъясняя действия
правительства и доказывая необходимость преобразований, а также осмеивая и сатирически обличая ее
противников. Из этих проповедей особенно замечательны слово о царском путешествии за границу и
"слово о власти и чести царской" (1718), посвященное доказательству необходимости для России
неограниченного самодержавия, причем проповедник особенно вооружался на "богословов",
полагавших, что власть духовная выше светской. В 1718 г. Феофан сделан епископом псковским и с
этого же времени становится главным помощником Петра Великого в делах духовного управления.
Через его руки проходят, им составляются, или, по крайне мере, редактируются все важнейшие
законодательные акты по делам церкви; он пишет, по поручению царя, предисловия и толкования к
переводам иностранных книг, учебники, богословские и политические трактаты и прочее. Им составлен
"Духовный регламент" (1720), написаны предисловие к Морскому уставу (1719) и "слово похвальное о
флоте российском", краткое руководство для проповедников, "Объявление" о монашестве (1724), трактат
о патриаршестве, "Первое учение отрокам", рассуждения о браках с иноверцами, о крещении, о расколе,
подробный комментарий к "Уставу о престолонаследии", - под заглавием: "Правда воли монаршей во
определении наследника державы своей" и многое другое. С 1720 г. Феофан был архиепископом
новгородским и вскоре затем сделался первенствующим членом Святейшего Синода. В то время, как
представители великорусской церковной партии и старшие иерархии из киевских ученых, руководителем
которых был Стефан Яворский (см.), в своих воззрениях на отношение светской власти к духовной, а
также и в некоторых богословских вопросах, склонялись к католическому учению, Феофан стоял на
точке зрения близкой к убеждениям протестантских богословов, среди которых он имел немало друзей и
почитателей. Обладая ясным логическим умом и язвительным остроумием и выступая, притом, во
всеоружии огромной эрудиции, он являлся в своей полемике очень опасным противником, - тем более,
что его политические убеждения, основой которых была теория так называемая "просвещенного
деспотизма", всецело разделялись государем. При таком положении дела многочисленные враги
Феофана не имели возможности ему вредить. После смерти Петра Великого обстоятельства изменились.
Староцерковная партия подняла голову и направила свои удары на Феофана. Ему пришлось выдержать
ожесточенную и опасную борьбу, отражая обвинения уже не столько богословского, сколько
политического характера. Эта борьба могла бы кончиться для него неблагополучно, если бы ему не
Стр.1