НАЦИОНАЛЬНАЯ САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ: УГЛУБЛЕНИЕ ИЛИ РАЗРУШЕНИЕ? (125,00 руб.)

Литературная карта Мадина ХАКУАШЕВА НАЦИОНАЛЬНАЯ САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ: УГЛУБЛЕНИЕ ИЛИ РАЗРУШЕНИЕ? <...> Одна из них— неомифологизм, который можно рассматривать как результат влияний богатой национальной мифофольклорной традиции и неомифологического направления мировой литературы. <...> На при мере современных художественных произведений автор отмечает появление новых жанров, таких как романмиф, романантиуто Мадина Андреевна ХАКУАШЕВА, кабардинский русскоязычный прозаик, публицист, литературовед, доктор филологических наук, ведущий научный сотрудник сектора кабардиночеркесской литера туры КабардиноБалкарского института гуманитарных исследова ний. <...> Научные интересы — мифофольклорные элементы и их асси миляция художественной литературой, особенности развития русскоязычной литературы Северного Кавказа. <...> Особенно важно влияние древнего, богатого мифо фольклорного наследия черкесов. <...> Вслед за этим 234 формируется целое направление современной адыгской литературы — неомифологизм, которое вряд ли можно рассматривать как спонтанное самостоятельное явление, не связанное с закономерностями общемирового литера турного процесса. <...> Тенденция неомифологизма в адыгской литературе связана с появлением целого ряда художественных про изведений: романов «Каменный век» (1985) Xабаса Беш токова, «Сказание о Железном Волке» (1993) Юнуса Чуяко, «Всемирный потоп» (1994), «Ночь Кадар, или Ко торый справа» (2009) Мухамеда Емкужа, «Вино мерт вых» (2002) Нальбия Куека. <...> Эволю ционный этап переосмысления, низвержения прежней не оспоримой шкалы ценностей через смеховую стихию был замечательно объяснен М. Бахтиным <...> И в этом процессе громадную роль сыграли фольклор, народносмеховые истоки романа [Бахтин: 422]. <...> Кошубаева «Абраг» литературные персо нажи с именами своих мифологических прототипов поме щаются в сюжетные рамки, соответствующие нартскому эпосу. <...> Автор придерживается определенной <...>