розу: политический диалог с умеренным исламом при спорадических (возможно, неизбежных) вспышках насилия со стороны исламских радикалов или подавление умеренного ислама и война с радикальными исламистами с участием армии и спецслужб. <...> Последствия такой войны могут оказаться абсолютно непредсказуемыми и для самих режимов, и для региона в целом. <...> Если же удастся сгладить существующие расхождения между отношением власти к исламу, с одной стороны, и его восприятием в обществе и армии – с другой, то угроза этноконфессиональных конфликтов, возможно, отодвинется на второй план. <...> , востоковед «СУФИЙСКИЙ РЕНЕССАНС» В СОВРЕМЕННОЙ ИНДИИ (НА ПРИМЕРЕ ПАНДЖАБА) С рубежа XX–XXI вв. в разных стратах индийского общества наблюдается рост интереса к суфизму. <...> Опубликованы многочисленные научные работы, посвященные всевозможным, в том числе историческим, аспектам проявления в Индии этого мистико-аскетического направления ислама. <...> Появилось немало художественных и документальных фильмов, новых пьес и театральных постановок, затрагивающих суфийскую тематику, а в индийском кинематографе с его неизменной вокально-хореографической составляющей в последние годы возникла «мода» на использование суфийских (нередко – псевдосуфийских) песнопений и музыки. <...> «Суфийский ренессанс» прослеживается как на общеиндийском, так и на региональном уровнях, в особенности в тех штатах Индии, где ощутима доля мусульманского населения и/или сохранились мусульманские святыни. <...> В этой связи особый интерес представляет Панджаб с его крайне незначительным количеством мусульман (1,6% от общей численности населения штата). <...> Со времен Средневековья область Пятиречья выступала в качестве буферного района на пути проникновения ислама в Индию, и суфизм оказался одним из основных каналов его «мирного» распространения в Южной Азии. <...> Успех суфийских проповедников был во многом предопределен формой их «пропагандистской» деятельности. <...> Они <...>