И.В. Ерофеева ЛЕТОПИСНЫЙ ТЕКСТ КАК ИСТОЧНИК ИЗУЧЕНИЯ СЕМАНТИКО-АКСИОЛОГИЧЕСКИХ КОНСТАНТ СРЕДНЕВЕКОВОЙ КУЛЬТУРЫ∗ Средневековая культура противоречива. <...> С одной стороны, ее отличает «стремление к системности, отраженное в застывших формулах, диктуемых религиозной традицией, связанной с богословием и церковностью. <...> С другой стороны, средневековая культура испытывала на себе влияние реальной действительности, отражая политические идеи и настроения своего времени», – напоминает И.В. Ерофеева из Казанского государственного университета (с. <...> Весьма четко столкновение этих двух факторов средневековой культуры обнаруживается в летописях, которые содержат религиозные сказания и жития святых, фольклорные предания и легенды, тексты договоров, записи исторического и военного характера. <...> В культурологическом плане исследование летописей позволяет проанализировать систему значений отдельных слов как с церковной, так и со светской точки зрения. <...> В летописях «представлен целый ряд форм, реализующих светскую или религиозную семантику в зависимости от контекста» (с. <...> Чаще всего эти слова имеют отвлеченные, общие понятия. <...> Большинство из них относятся к сакральной сфере и связано с обозначением религиозных явлений и действий, ∗ Ерофеева И.В. <...> Летописный текст как источник изучения семантикоаксиологических констант средневековой культуры // Русский язык: Исторические судьбы и современность. <...> Важные для средневековой культуры понятия часто имеют несколько значений, выражающих либо светскую, либо религиозную тематику в зависимости от определенного контекста. <...> Так, слово «плодъ» может иметь мирское, конкретное значение – «потомство, ребенок», «часть растения». <...> В рассуждениях морального характера и в цитатах из церковных книг слово «плодъ» приобретает отвлеченнофилософский характер и означает «результат, продукт какой-либо деятельности, развития». <...> Для слова «судъ» в концептосфере древнерусского <...>