№ 3 К.С. Таланова, асп. кафедры социологии коммуникативных систем социологического факультета МГУ имени М.В. Ломоносова∗ ЦЕННОСТНОЕ ЯДРО ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО КРИЗИСА: ДЕФИНИЦИИ, ТИПОЛОГИИ, СИСТЕМА ЦЕННОСТЕЙ В статье затрагивается тема духовно-нравственного кризиса в российском обществе. <...> Рассматриваются ценности как центральное ядро структуры духовно-нравственного кризиса, проблема определений ценностей, их типологий, и проблема, с которой сталкивается социолог, изучающий духовно-нравственный кризис через систему ценностей и ценностных ориентаций. <...> Духовно-нравственный кризис и смена ценностной системы российского общества, судя по публикациям в СМИ, научным дискуссиям, конференциям и семинарам, выступлениям общественности, социологическим исследованиям, — сегодня как никогда актуальная тема. <...> Поскольку в основе категории духовно-нравственного кризиса лежит смена системы ценностей, необходимо подробнее рассмотреть эту тему. <...> первым употребил понятие “ценности” в его специальном значении. <...> Виндельбанда и Г. Риккерта ценности — идеальное бытие нормы, они не зависят от человеческих потребностей и желаний. <...> Г. Риккерт считал, что последующее становление философии возможно только в качестве “критической науки об общеобязательных ценностях”. <...> Шелер свел к ценностям всю духовную жизнь человека, признав высшей их формой религиозные ценности1. <...> Благодаря гуманистической переориентации западноевропейской социологии, ярче всего проявившейся в неокантианстве, экзистенциализме, герменевтике и философии жизни, ценности приобрели значение даже большее, чем все другие социолого-философские категории. <...> Виндельбанд утверждал, что философия становится “учением об общезначимых ценностях”. <...> писал о том, что “фундаментальное убеждение в примате ценности становится всеобщим”, а С. <...> Бугле в 1922 г. убеждал общественность в том, что “философия ценностей стала модной”. <...> Краус говорил о том, что число <...>