ПАНАРИН О КАТЕГОРИИ “ЦИВИЛИЗАЦИЯ”, РОССИИ КАК ЦИВИЛИЗАЦИИ И МЕСТЕ РОССИИ В ДИАЛОГЕ ЦИВИЛИЗАЦИЙ В статье рассматривается цивилизационный подход А.С.Панарина применительно к современным российским и международным реалиям, анализируется место России в диалоге цивилизаций. <...> Определение термина “цивилизация” и общие цивилизационные закономерности В учебном пособии “Философия истории” под редакцией А.С. Панарина цивилизации определяются как “большие, длительно существующие самодостаточные сообщества стран и народов, выделенных по социокультурному основанию, своеобразие которых обусловлено в конечном счете естественными, объективными условиями жизни, в том числе способом производства”1 . <...> Панарин исходит из того, что цивилизации — многосоставное явление, в котором соседствуют разные религии и этносы. <...> Существенно, что Панарин отвергает теорию Хантингтона о противостоянии цивилизаций по вероисповедному или этническому признаку. <...> Но кризисы как цивилизационных скреп, так и цивилизационного самосознания (цивилизационная критика6 синтеза7 ) полезны для цивилизации, так как ведут к поиску новых видов . <...> В любой цивилизации должны присутствовать и взаимодействовать три ветви власти: политическая, духовная, экономическая. <...> Особое внимание Панарин уделяет духовной власти, указывая, что в мирные годы цивилизация держится именно ориентацией на идеал, терпит поражение прежде всего в духовной сфере, а в кризисный период цивилизация воссоздает себя благодаря усилению духовного измерения8 . <...> Политолог особо отмечает, что необходима независимость духовной власти от политической. <...> Когда политическая власть заставляет духовную служить своим целям и задачам, цивилизационный кризис неизбежен, как это произошло в царской России перед революцией9 . <...> Панарин отвечает утвердительно, считая, что “осевой идеей мировой истории является универсализм — логика становления общечеловеческой цивилизации <...>