В современной российской философии актуальной проблемой является не столько даже возвращение былого статуса метафизике («.все науки более необходимы, нежели она, но лучше — нет ни одной» [1. <...> 11]), о чем можно и нужно спорить, сколько уточнение самого понятия метафизики, без чего какой бы то ни было конструктивный спор просто невозможен. <...> Ведь в течение XX века в это понятие был привнесен новый смысл, не имеющий исторических предпосылок и диктуемый лишь идеологическими предпочтениями. <...> Если в статье «Метафизика» универсального справочного издания 1907 года, составленного на базе Малого Энциклопедического Словаря Брокгауза — Ефрона, мы находим классический аристотелевский смысл понятия (наиболее общая часть философии, включающая учения «о высших принципах познания (онтология), о Боге, о первоначале мира, о бессмертии души и свободе воли» [2. <...> 372]), то в популярном издании Советского Энциклопедического Словаря (СЭС) обнаруживаем и смысл дополнительный, ставший для многих исследователей основным, и не теряющий своего приоритета и в наши дни — «Противоположный диалектике филос. метод, рассматривающий явления в их неизменности и независимости друг от друга, отрицающий внутр. противоречия как источник их развития» [5. <...> Откуда же возник этот новый смысл метафизики, каким контрабандным путем он проник в философию, причем не только в марксистскую, но и в сегодняшнюю российскую, не отрицающую уже своей преемственности с «буржуазной» философией, а, как декларирует все тот же словарь: «В совр. бурж. философии термин “М.” часто употребляется как синоним философии»? <...> Вполне понятно, что путем не научным, а пропагандистским, и значит, из сферы научной рациональности этот смысл должен быть исключен. <...> Рассмотрение метафизики как антипода диалектики не соответствует простой и формальной логике, поскольку метафизика является важнейшей и неотъемлемой частью всякого, в том числе и научного, мировоззрения, диалектика <...>