В. Г. Белинский
История Малороссии. Николая Маркевича
Москва. 1842. Четыре тома1.
Белинский В. Г. Собрание сочинений. В 9-ти томах.
Т. 5. Статьи, рецензии и заметки, апрель 1842 -- ноябрь 1843.
Редактор тома М. Я. Поляков. Подготовка текста В. Э. Бограда. Статья С. И. Машинского.
Примечания Г. Г. Елизаветиной.
М., "Художественная литература", 1979.
OCR Бычков М. Н.
Одна из самых характеристических черт нашего времени -- стремление к единству и сродству
доселе разрозненных элементов умственной жизни. Жизнь очевидно стремится теперь стать единою и
всецелою. И если доселе проявлялась она в тысячах односторонностей, разъединенною и раздробленною
на бесконечное множество сторон, из которых каждая претендовала на право исключительной монополии
в области духа, превозносясь над всеми другими и горделиво не признавая их важности,-- это
противоположное органическому единству стремление было необходимо для самого же этого
органического единства, заря которого уже занимается на горизонте человечества. Надобно было, чтоб
каждый элемент умственной жизни выработался и развился вполне, а для этого необходимо, чтобы
каждый элемент жизни развился отдельно. Таким образом, разъединение есть неизбежное условие
единства -- первый момент в процессе единства. Только отдельно развившиеся элементы могли развиться
вполне, и только вполне развившиеся элементы могли сознать свое родство и увидеть в себе не опасных
врагов, а друзей, равно нуждающихся друг в друге и равно полезных друг другу. Доказательство этой
истины представляет история народов, история обществ, летописи науки, искусства, даже ремесл.
Каждому народу предназначено было развить одну какую-нибудь сторону жизни, и потому один народ
оказал огромные успехи в войне, другой -- в науке, третий -- в искусстве, четвертый -- в торговле и т. д. И
каждый из этих народов, до периода своей возмужалости, с ненавистию и презрением смотрит на все
другие народы, считая одного себя и умным, и добрым, и дельным. Отсюда все национальные ненависти,
отсюда соперничество, похожее на злобу, соревнование, похожее на зависть. Так, например, целые три
века история Европы двигалась и управлялась мыслию о политическом равновесии, которая состояла в
том, чтобы не допускать ни одно государство быть сильнее других, хотя бы его сила была чисто
внутренняя и проистекала от успехов торговли, промышленности, цивилизации, просвещения,-- и, как
скоро одно государство усиливалось благосостоянием и политическим здоровьем, все другие спешили
ослаблять его; средством к этому бывали большею частию усиленные кровопускания -- и война
оканчивалась обыкновенно общим истощением и изнеможением и предмета зависти и самих
завистников... Мысль теперь смешная и детская, но тогда стоившая много человеческой крови, много
человеческих слез!.. Это был момент кризиса, момент перехода от детства к возмужалости. В мысли, что
государства должны ревниво смотреть одно за другим и имеют право друг друга ограничивать,-- уже в
самой этой мысли видно начало единства, хотя и дурно понятого. Теперь это единство понято иначе и
состоит в подчинении великой идеи национальной индивидуальности еще более великой идее
человечества. Народы начинают сознавать, что они -- члены великого семейства человечества, и начинают
братски делиться друг с другом духовными сокровищами своей национальности. Каждый успех одного
народа быстро усвоивается другими народами, и каждый народ заимствует у другого особенно то, что
чуждо его собственной национальности, отдавая в обмен другим то, что составляет исключительную
собственность его исторической жизни и что чуждо исторической жизни других. Теперь только слабые,
ограниченные умы могут думать, что успехи человечности вредны успехам национальности и что нужны
китайские стены для охранения национальности. Умы светлые и крепкие понимают, что национальный
дух совсем не одно и то же, что национальные обычаи и предания старины, которыми так дорожит
невежественная посредственность; они знают, что национальный дух так же не может исчезнуть или
переродиться через сношения с иностранцами и вторжение новых идей и новых обычаев, как не могут
изчезнуть или переродиться физиономия и натура человека через науку и обращение с людьми. И
недалеко уже время, когда исчезнут мелкие, эгоистические расчеты так называемой политики, и народы
обнимутся братски, при торжественном блеске солнца разума, и раздадутся гимны примирения ликующей
земли с умилостивленным небом! Если настоящее историческое положение так резко противоречит этой
картине и представляет ее несбыточною мечтою разгоряченной фантазии, то для умов мыслящих и
Стр.1