Михаил Александрович БАКУНИН
Международное тайное общество освобождения человечества1
Встань, человек! / Сост., подготовка текстов, примеч. А. И. Володина, Б. М. Шахматова.-- М.:
"Советская Россия", 1986. (Худож. и публицист. б-ка атеиста).
OCR Бычков М. Н.
II
КАКОВ ДОЛЖЕН БЫТЬ ЭТОТ ПРИНЦИП?2
Сегодня мир как никогда разделен на две системы, совершенно противоположных: богословский
принцип и гуманистический, принцип авторитета и принцип свободы. Старая система исходит из
основной идеи, что человечество само по себе плохо, что для познания истины оно нуждается в
божественном откровении, а для познания справедливости -- в божественных законах, для соблюдения
которых нужны власть и религиозные институты, церковь и государство. Богословский принцип в
своих двух различных параллельных, но неразрывно связанных воплощениях (церковь и государство)
основан по существу на презрении к человечеству. Он открыто провозглашает беспомощность,
неполноценность, гнусность, ничтожность человека не только перед богом, но и перед всеми
посланниками и привилегированными представителями правосудия, точнее, перед всеми божественной
милостью учрежденными властями: священниками, князьями, перед дворянством, докторами наук,
аристократией капитала3, вооруженными силами, полицией, чиновниками, бюрократией, шпионами,
смотрителями тюрем и палачами.
Против этой человеконенавистнической и божественной власти мы выдвигаем великий
революционный принцип свободы, достоинства и прав человека.
Мы верим, что даже если человек зачастую плох и глуп, тем не менее в нем живет способность к
разуму, склонность к доброте. Что большей частью своими преступлениями, а точнее безрассудными
поступками, он обязан религиозному воспитанию, прививаемому ему, отсутствию рационалистического
образования, дающего людям силу, и, в особенности, чудовищной несправедливости, до сих пор
безраздельно царящей в мире, а также не менее чудовищному неравенству социальных условий, короче
говоря, существующим привилегиям и капиталу, систематической эксплуатации труда, являющегося
единственным источником прав и единственным свидетельством доблести человека. Мы верим, что
независимо от какого-либо божественного вмешательства в самом человеке заложена творческая
активность и непобедимая внутренняя сила -- она его сущность и его естество, которые на протяжении
столетий неизменно влекут человечество к истине и добру. Для того чтобы постигнуть их, люди не
нуждаются ни в откровении4, ни в божественных покровителях.
Мы считаем, что все религии прошлого и настоящего были также откровениями на каждом этапе
развития и исторически необходимыми не Божеству, а Человечеству, сознанию и человеческому разуму.
В давние времена, когда примитивный ум человека воспринимал окружающее через образы, а не ясным
рассудком, люди приходили к постепенному пониманию мира и самих себя через призму созданной
теологии. Каждый народ, каждая эпоха создавали Бога по своему подобию. Каков Бог, таково время и
таков народ. Бог, который был и есть, -- это отражение человека в самой его чистой и идеальной
сущности. Это отражение человечества в воображаемых небесах. Каждая новая религия была
одновременно проявлением силы и слабости, прогресса и отсталости. Расширяя свои представлепия об
идеале и о самом себе посредством и под формой религии, совершенствуя своего бога, человечество
доказывало свое могущество. Но оно обнаружило в то же время свою слабость, отрывая от себя, в
небесные дали, бога, свое собственное творение. Оно не осмеливалось признаться себе в этом и присвоить
себе его благие дела. Оно обожествляло свою природу, свою сущность, и, падая ниц перед своим
небесным образом, оно попирало себя на земле. Свои собственные добродетели, свою собственную
Стр.1