Михаил Бакунин
Организация Интернационала
Михаил Бакунин. Избранные сочинения. Том IV.
Политика Интернационала. -- Усыпители. -- Всестороннее образование. -- Организация
Интернационала. -- Письма о Патриотизме. -- Письма к Французу. -- Парижская Коммуна и понятие о
Государственности.
Книгоиздательство "Голос труда". Петербург-Москва. 1920.
Типография "Голос труда". Петербург.
Almanach du Peuple. Geneve, 1872.
Великая задача, взятая на себя Международным Обществом Рабочих, задача окончательного и
полного освобождения рабочих и народного труда из под ига всех его зксплоататоров -- хозяев,
владельцев сырого материала и орудий производства, словом всех представителей капитала -- не есть
чисто экономическое дело; она в то же время и в такой же степени дело философское, социальное и
нравственное; она является также и делом политическим, но только в смысле уничтожения всякой
политики, посредством разрушения Государства.
Мы не думаем, чтобы понадобилось доказывать, что при современной политической,
юридической, религиозной и социальной организации наиболее цивилизованных стран, экономическое
освобождение рабочих невозможно и что, следовательно, для достижения и полного его осуществления,
необходимо разрушить все современные учреждения: Государство, Церковь, Юридический Форум,
Университет, Армию и Полицию, которые ни что иное, как крепости, воздвигнутые
привилегированными против пролетариата, и недостаточно их свергнуть в какой нибудь одной стране;
их надо разрушить во всех странах, ибо со времени основания современных государств, в XVII и ХVIII
веках, между всеми этими учреждениями и всеми странами существует постоянно возрастающая
международная солидарность и могучие международные союзы.
Стало быть, задача, взятая на себя Международным Обществом Рабочих, есть полная ликвидация
существующего политического, юридического, религиозного и социального мира и замена его новой
экономической, философской и социальной формой. Такое гигантское предприятие никогда бы не могло
осуществиться, если бы в распоряжении Интернационала не было двух одинаково могучих, друг друга
пополняющих рычагов: один, это постоянно возрастающая сила потребностей, страданий и
экономических требований масс; другой -- новая социальная философия, философия реалистическая и
народная, теоретически покоющаяся только на действительной науке, т. е. одновременно
экспериментальной и рациональной, и не имеющая других основ, кроме человеческих принципов -выражение
исконных потребностей масс -- принципов равенства, свободы и всемирной солидарности.
Побуждаемый этими потребностями, во имя этих принципов народ должен победить. Ему не
чужды эти принципы, они даже не новы для него в том смысле, что, как мы только что сказали, он во все
времена инстинктивно носил их в своем сердце. Он всегда желал своего освобождения от всех видов
лежащего на нем гнета; и так как он, рабочий, кормилец общества, создатель цивилизации и всех
богатств -- последний раб, раб из рабов, так как он не может освободиться, не освободив вместе с собой
всего мира, он всегда стремился к освобождению всех, т. е. к всемирной свободе. Он всегда страстно
мечтал о равенстве, необходимом условии свободы; и, несчастный, вечно побежденный в одиночку, он
всегда искал свое спасение в солидарности, Взаимное счастье до сих пор не было известно, или, во
всяком случае, мало известно; быть счастливым означает быть эгоистом, жить чужим трудом,
эксплуатируя и порабощая другого, а потому -- только одни несчастные и, стало быть, народные массы,
знали и практиковали братство.
Итак, социальная наука, как нравственная доктрина, только развивает и формулирует народные
инстинкты. Но между этими инстинктами и этой наукой, однако, существует пропасть, которую
надлежит заполнить. Если бы одних внутренних инстинктов было достаточно для освобождения народа,
то он давно бы уж освободился. Эти инстинкты не помешали массам, в течение всей их печальной и
трагической истории, быть постоянной жертвой разных религиозных, политических; экономических и
Стр.1