М. А. Бакунин
Наука и народ
М. А. Бакунин. Философия. Социология. Политика.
М., "Правда", 1989
OCR Бычков М. Н.
Чего мы ищем? Чего мы хотим? Того же самого, чего хотели и искали живые люди всех времен и
всех стран: Истины, Справедливости и Свободы.
Да не побоится читатель, что мы затеряемся в заоблачных рассуждениях о том, что такое Истина?
Мы знаем, что за облаками ее не найдешь. Под этим словом мы разумеем простую, естественную логику,
присущую всему действительному, или всеобщий порядок явлений, подмеченный человеческим разумом
как в мире вещественном, так и в мире социальном.
Мы, разумеется, отрицаем самым решительным образом произвольное и нелепое разделение мира
действительности на физический и духовный; но считаем полезным сказать несколько слов о том, как
произошло это разделение, пожалуй, естественное и в историческом смысле необходимое, но тем не
менее имевшее на судьбу человечества самое плачевное действие. Оно было порождено в начале истории
как бы недоразумением едва проснувшегося разума, не сознававшего себя и потому не подозревавшего,
что он сам ни более ни менее как одно из естественных порождений природы. Лишенный, таким образом,
возможности действовать самосознательно, трезво, разум проявился сначала в поэтических грезах и в
религиозных представлениях, а потом в форме метафизического самоуглубления и отвлеченного
самостроения и стал искать в едином себе причины всего. Но раз противупоставив себя как нечто
отдельное и самостоятельное не только всему внешнему миру, но даже и непосредственному
производителю своему -- человеческому организму, он непременным образом должен был раздвоить
единый мир действительности на мир "физический" и на мир "духовный".
С тех пор как мы узнали физиологическое происхождение всей нашей умственной деятельности,
мы с одинаковою необходимостью пришли к сознанию нелепости подобного раздвоения.
Един мир, и едино средство для познания назначения законов или порядков его для добывания
Истины -- Наука; не метафизика и не отвлеченные умопостроения, а наука, основывающая свои
рассуждения на опыте, употребляющая одинаково метод дедуктивный и метод индуктивный и
проверяющая беспрестанно свои гипотезы строжайшим наблюдением и анализом фактов.
Таким образом изгнано из науки все сверхъестественное, все неразумное: понятие о боге и все
другие понятия, вытекающие из него или соприкосновенные с ним. Единство и самая возможность
рациональной науки впервые поставлены. Остается восстановить то же единство и тот же разум в жизни.
Жизнь человека, коллективная и индивидуальная, от начала истории по самое настоящее время делится,
как известно, между двумя противоположными, друг друга отрицающими, друг друга уничтожающими
мирами: духовным и материальным, земным и небесным. К небесному стремятся все религиозные
помыслы и чувства, все идеальные движения души; к земному все интересы земли, все материальные
хотения и похоти живого человека. Первому миру приписывается все, что называют истиною и добром;
второму -- все грехи и вся ложь. Историческая судьба человека, переходя через многоразличные пути и
ступени развития, была до сих пор результатом этой непримиримой борьбы двух миров, соединение
которых в один мир, в одну дружную жизнь после многих серьезных попыток, сделанных в различные
времена искусством, религией, политикою, и, наконец, метафизикою,-- оказалось решительно
невозможным. Человек не умел и, пока оба мира в его сознании будут существовать друг от друга
отдельно, он никогда не успеет освободиться в жизни своей от пагубного раздвоения: одна часть его
существа будет в непрерывной борьбе с другою, а результатом такой борьбы может быть только
"преступная анархия" -- бунт материи или торжество духа, покорение материи, водворение порядка -добродетельное
рабство.
Итак, чтобы окончательно освободить человека, надо положить конец его внутреннему
раздвоению -- надо изгнать бога не только из науки, но и из самой жизни; не только положительное
знание и разумная мысль человека, но и воображение и чувство его должны быть избавлены от
привидений небесных. Кто верит в бога, тот признает существование отдельного духовного или небесного
мира, кто допускает в малейшей мере сверхъестественный, для разума непостижимый порядок вещей, тот
обречен на неминуемое и безвыходное рабство. Люди науки освобождаются от него путем науки и только
Стр.1